印度佛教史 - 敲醒我们今世菩提之路的“领航灯”和“镜子”

大随求 · 发表于 2014-5-3 10:13:35

本帖最后由大随求于 2014-11-28 07:35 编辑

这篇文章我一直没有腾出时间和精力去写，文章里所写的都是自己的感悟和心得，与他人无关。毕竟自己的业，自己背，自己的果，自己证。
请大家看个热闹就成，无须口舌来回的指责，本人无时间奉陪口舌之争。

在自己这些年沁入佛法的盲修瞎练中，似乎由无明慢慢的让自己看清了很多真实义谛的正确之路。
在很多佛教QQ群中，在微信中，微博里，在互联网的很多佛教论坛里…… 几乎是难寻到宣扬三藏十二大部经典为依据的弘法！
贯穿着很多是非佛所说的，甚至与佛陀法教根本就不搭边的伪法教，外道法教来充斥和附着如来的正法，堂而皇之的取信于众多佛子视野和思维里，犹如牛奶中加了很多成分的砒霜那样的致命！
不探其究竟和真伪法教的盲从，盲信，盲随的后面更是以盲导盲和宣锣密鼓的湮灭着佛陀的正法普及和流通！
终于2年前的某个灵感，在研究佛教密教与印度教的联系和区别时，无意中的发现《印度佛教史平川彰》，在网上可以百度下载简体中文电子版。

   在自己锲入和还原贯穿整个佛教体系中，2500年来的佛教历史脉络清晰的一一逐步展现于自己的眼帘和视野里，同时对照着佛陀真实的讲法，发现自己竟然很多地方盲修瞎练了很多年！
   甚至一直认为由像法时期至末法时期出现的很多所谓的无上成佛大。法。。实际与佛陀的真实法教几乎是不沾边，明确的说：是非佛所说的产物，与证悟到涅槃的境界几乎是相差十万八千里。
   更有一些谈玄说妙的大讲速成佛，速成圣果境界的伪佛法，不究竟法，外道法，非佛所说的法教…… 在与佛陀真实的法教对比下，都一一的展现出来了！
   末法时期的大众受共业的牵引和互溶，处处的真实再现，似乎很多越是谈玄说妙的扎堆大。法。。。越是速成，越是善巧方便的，越是如何如何，越是该冷静下来观察思考，越是会出现的大险坑！

   话不多说，我还是引用经文事实来说吧：

   佛弟子可要谨慎自己的因果了！可别一辈子嘴上挂着正法招牌，实际

每一步都是在败乱释迦牟尼真实法教的罪魁祸首！因果和果报可不是讲情面的，任何佛的极乐世界可不会接引这样的败乱正法之徒！！！
自己在修行的每一步都要掂量和对照后面的佛陀警示之言，否则的话，即使你一辈子逢人便喊“阿弥陀佛，自己修的是无上成佛大。法。。…… 任何佛的极乐世界也不会接引败乱和残解释迦牟尼真实法教的伪学佛者……甚至盲修瞎练，谈玄说妙一辈子“成佛大。法。。。”，最终还没入佛法真谛大门的“无明”妄法之人……

以律经论为教法根本
在《增支部一集》中，佛陀说：
「诸比库，凡比库将非法说为法者，诸比库，这些比库的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦。诸比库，这些比库将生起许多非福，他们还能使此正法隐没。
诸比库，凡比库将法说为非法者，诸比库，这些比库的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦。诸比库，这些比库将生起许多非福，他们还能使此正法隐没。

诸比库，凡比库将非律说为律……

律说为非律……

非如来所说、所言，说为如来所说、所言……

如来所说、所言，说为非如来所说、所言……

非如来所行，说为如来所行……

如来所行，说为非如来所行……

非如来所制，说为如来所制……

将如来所制，说为非如来所制者，

诸比库，这些比库的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦。诸比库，这些比库将生起许多非福，他们还能使此正法隐没。

         接着又说：
「诸比库，凡比库将非法说为非法者，诸比库，这些比库的行为，将为众人带来利益，为众人带来快乐，为众人带来福祉，为天与人带来利益和快乐。诸比库，这些比库能生起许多福德，他们还能使此正法住立。」
对于法说为法、非律说为非律、律说为律等，亦是如此。

如果佛弟子打着所谓圆融、慈悲、方便、适应、发展等借口，

法说非法，非法说法；律说非律，非律说律；
佛说说为非佛说，非佛说说为佛说」，篡改佛法，这是导致圣教衰败、正法消亡的原因。
唯有依照佛陀所说、所教，「法说为法，非法说为非法；律说为律，非律说为非律；佛说说为佛说，非佛说说为非佛说」，如此才能给人天带来真正的利益，给众生增加真正的福乐，使佛陀的正法长住世间。

      那么，我们又应该如何来判别与验证佛法的真伪呢？
      在《大般涅盘经》中，世尊对诸比库宣说了四种印证方法：
若有比库说他亲自在世尊处听受、在某僧团处听受、在某些长老处听受、或者在某位长老处听受：「这是法，这是律，这是导师的言教。」你们既不应赞同，也不要反对，而应该在善持其文句后与经和律对照核实
。如果与经和律不符，就可以得出这样的结论：这确实不是世尊的言教，这位比库、那个僧团、那些长老或那位长老误解了。你们应拒绝它。

      如果符合经和律，则可以得出这样的结论：这确实是世尊的言教，这位比库、那个僧团、那些长老或那位长老善持佛法。

     在《大般涅盘经》中世尊很明确地说过：
「苏跋达，于此，只要比库们正确地安住，则世间将不空缺阿拉汉！」
   依据业果法则，造作善业能造成善趣的结生，并招感乐之果报；造作不善业能导致投生于恶趣，并带来苦果。只要导致生死流转的烦恼还没有被根除，就还会继续造业，并将随着所造作的善业或不善业继续投生、继续轮回。
   如果想要解脱痛苦、止息轮回就必须修行。修行的方法包括布施、持戒、修习止观等。然而，唯有修行观慧直至证悟圣道果，才能断除烦恼、出离生死轮回。为什么呢？
   因为布施、持戒等虽然属于善业，但是却不能断除烦恼，只能造成投生到人界或欲界天趣。如果禅修者修习定而达到禅那，而且能够将禅那维持到临死那一刻，他将能够投生于梵天界。所有这一切，都是依照业果法则而发生的。能够达到禅那并维持到死亡时刻固然很好，但是禅那只能够镇伏烦恼，仍然不能拔除烦恼之根。至于其它的善业，则是更加的不保险。大多数的情况是：尽管布施、持戒等善业能够导致投生到善趣，然而，由于临死时的不如理作意，恶业也可能会超越善业，而造成投生到恶趣。

   佛陀出现于世间的目的乃是为了令众生解脱痛苦、止息轮回、导向寂止——涅盘。佛陀说：
「诸比库，犹如大海唯有一味，即咸味；正是如此，诸比库，此法、律唯有一味，即解脱味。」
（《律藏遮止说戒篇》、《增支部第8集伍波萨他经》、《自说伍波萨他经》）

   佛陀也曾经明确地教导大弟子伍巴离（Upàli,优婆离）尊者说：
「伍巴离，对于某些法，如果你知道：『这些法并非导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正觉、涅盘。』
伍巴离，你就可以肯定地受持：『这是非法，这是非律，这不是导师的言教。』
伍巴离，对于某些法，如果你知道：『这些法导向完全厌离、离欲、灭尽、寂止、胜智、正觉、涅盘。』
伍巴离，你就可以肯定地受持：『这是法，这是律，这是导师的言教。』」
（《增支部第七集导师言教经》）
因此，我们可以清楚地明白，佛陀教法的特点是导向解脱，导向寂止，导向正觉。
同样，作为佛陀的弟子，我们就必须依循佛陀的教导，精进修行，以期达到断除烦恼、解脱生死、止息轮回、导向寂灭——涅盘。

   佛陀的教法是以人为本的。所谓「人身难得，佛法难闻」，就是要求我们应当好好地珍惜来之不易的人身，珍惜生命，精进地修持万劫难闻的殊胜佛法，乃至断除烦恼、现证涅盘。
   佛法绝非「等死」的教导，
解脱也不会在死亡的那一刻自动实现。如果出家、修行只是为了等死，那只会浪费生命、糟蹋人身，辜负佛陀的慈悲教导。

      菩萨的修行方法，称为「大菩提乘」 (Mahàbodhiyàna)，而且自古至今皆不乏其实践者。
要成为菩萨(bodhisatta)必须发「至上愿」，并且须得到佛陀的亲自授记。要发「至上愿」必须具备八项条件，
即：
1.获得人身；
2.生为男性；
3.具备只需通过听闻佛陀的简要开示即能够证悟阿拉汉果的能力；
4.遇见活着的佛陀；
5.出家；
6.拥有八定及五神通的成就；
7.增上行；
8.想要成佛之极强善欲。
在得到佛陀授记之后，
菩萨至少必须用四阿僧祇（不可数，无数）十万大劫的时间来圆满十种巴拉密。
这十种巴拉密分别是：布施巴拉密、持戒巴拉密、出离巴拉密、智慧巴拉密、精进巴拉密、忍耐巴拉密、真实巴拉密、决意巴拉密、慈巴拉密、舍巴拉密。当菩萨修习诸巴拉密达到圆满时，就能证悟无上正自觉者，成为一切知佛陀。。

   那么，谁才有资格说法与教禅呢？是否只需看过几本经论、了解一些名相、懂得谈玄说妙就可以高升法座、广开法筵了呢？是否曾经打过几天坐、有些禅修觉受就可以著书立说、传法授徒了呢？
世尊在《中部减损经》中对大准达尊者说：
「准达，他自己确实已陷入沼泽，而将能救出其它陷入沼泽者，无有此事！准达，他自己确实没有陷入沼泽，而将能救出其它陷入沼泽者，乃有此事！
准达，他自己确实未调御、未调伏、未般涅盘，而将能调御、调伏他人，令般涅盘者，无有此事！准达，他自己确实已调御、已调伏、已般涅盘，而将能调御、调伏他人，令般涅盘者，乃有此事！」
   已经证悟圣道圣果的禅修者，堪称为照亮这个世间的「世间灯」，堪作世间最上福田，众生对他们哪怕只是一合掌、一赞叹，皆已种下殊胜之善业因，更何况是礼敬、奉事、供养、布施！所谓「一切布施中，法布施最胜
」。真正的救度众生应该是使众生越渡生死苦海，而不是只种些世间的小善小福而已。「正人先正己」，人们应自己先修好善法，知解法、彻见法、悟入于法，然后才能教导他人。佛陀曾把生死譬喻为瀑流，把世间譬喻为苦海。如果自己尚沈溺生死瀑流，如何救拔有情出离苦海？如果自己尚是凡夫俗子，如何教导众生具足圣智？如果自己尚未彻悟圣法，又如何能指引众人体证涅盘？
   当然，如果说唯有证悟阿拉汉果、证悟涅盘的圣者才有资格讲经说法的话，那么，在当今圣贤寥若晨星、阿拉汉更是如凤毛麟角的时代，比库僧团几乎就无法弘扬佛法，谈不上化世导俗了。为此，《清净道论》在谈及亲近善友时提到：
正自觉者是最好的善友，其次为八十位大弟子，然后依次是漏尽阿拉汉、不来、一来、入流、得禅凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者；若一藏持者也没有，则可亲近精通一诵及其义注的知耻者，因为这样的知耻者能够维护传统而不会自我作古。

  引用大乘法教的两部经典：
大正藏 No. 0839 占察善恶业报经2卷
  占察善恶业报经卷上(出六根聚经中)
      隋天竺三藏菩提灯译

      佛言："善男子！随汝所问，便可说之。"
坚净信菩萨言："如佛先说：'若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪、嗔、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。～
如是于后，入末法中经久，得道获信、禅定、通业等一切全无。
～

      事实上，由前面的经文中不难看出2500年前，佛陀预示了末法时期的众生种种败相。佛陀才是真正的成就无上正等正觉的成就者，能知过去、现在以及未来的一切因果。
      因此从前面这一段经文，我们就可以看到，佛陀对于末法时期佛教之种种败相，是讲得很直接、很明白的，很彻底的。
      于末法时期（现今即是）修行大根器者已如凤毛麟角般的希少，甚至禅修能入正定者，几乎是找不到了…………
      为什么现在修行禅定者，不深入经藏好好的体透佛陀的真实法教那? 视而不见《大正新修大藏经～第15文件包里》收藏了佛陀讲有关禅修的经法近70多部经典。

   怎么就不见几个古今大德们按照这70多部禅修的真正经典法要为依据，来为众生开示和传播佛陀正法禅修那？
   现在的很多禅修者整天的盘个腿摆个姿势，嘴上高呼着“看佛经没有，看佛经容易修呆板了，看佛经容易修教条了，法无定法，佛法不离世间法，世间法不离佛法的整天大耍各式各样的世间语“口头禅”来谈玄说妙，彰显自己修为高，修的正，这样修，证果来得快……
   仿佛他比释迦牟尼佛还厉害，还成就大……
   自己整天的浸泡在无明心幻化出的各种妄念的成佛中……妄念的大成就中……妄念的明心见性中……妄念的无上大。法。中……妄念中的各种定境名相相续中……最终还是打转和沉沦于世间法的各种名相中……

   大正藏 No. 0613 《禅秘要法经》
      姚秦鸠摩罗什等译3卷
      佛告阿难。我般涅槃后。初一百岁。此不净观。行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。一日之中。修无常观。得解脱者。如我住世。等无有异。二百岁后。此阎浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。三百岁时。四部弟子。四分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。四百岁时。四部弟子。五分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。我涅槃后。五百岁时。四部弟子。十分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。六百岁时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。我涅槃后。五百岁时。四部弟子。十分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。六百岁时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。七百岁时。四部弟子。千分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。八百岁时。四部弟子。万分子中。一分弟子。修无常观。得解脱道。九百岁时。四部弟子。千万分中。一分弟子。修无常观。得解脱道。千岁之时。四部弟子。亿分之中。十人百人。修无常观。得解脱道。过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。
   千五百岁后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾。打拍彼人。骂言痴人。世间何处有无常观苦空无我。身肌白净无量。云何反说身为不净。汝大恶人。宜合驱摈。
此相现时。百千人中。无有一人修无常观。～《此相现时。法幢崩。慧日没。一切众生。盲无眼目。》

   ～释迦牟尼佛。虽有弟子。所著袈裟。如木头幡。自然变白。诸比丘尼犹如淫女炫卖色以用自活。诸优婆塞。如旃陀罗。杀生无度。诸优婆夷。邪淫无道。欺诳百端。此相现时。释迦牟尼。无上正法。永没无余。佛告阿难。汝持佛语。为未来世四部弟子。当广宣说分别其义。慎勿忘失。复次阿难。汝当为来世诸众生等。当宣此言。如来大。法。。不久心没。汝等于佛法中。应勤精进。当观苦空无常无我等法。佛说此语时。八千天子。悟解无常。远尘离垢。得法眼净。五百比丘。即于座上。不受诸法。漏尽意解。成阿罗汉。尔时长者阿只达。并千二百五十比丘。诸天龙神。闻佛说此无常观门。心开意解。皆悉达解苦空无常。顶礼佛足。欢喜奉行。
     从以上经文中不难看出，末法时期由禅定入正定修成圣果的人微乎其微！哪怕成阿罗汉果都是遥不可及的妄想！
      大家体透过吗？
      为什么2500年前佛陀就预示了末法时期的众生“盲无眼目”！
      而现今遍地都是喊着:“我们修的是成佛，成几地大菩萨的法门，看佛经没用，自性能顿悟成佛”……比比皆是……
      这些把自己看的比佛都本事大的人，他们是在实践和求证佛陀的真实法教吗？？？

再引用伟大的《卡拉玛经》：
   白话文解说:
当时，佛陀来到了卡拉玛人所在的村落，因为在佛陀来到之前，卡拉玛人遇到很多大师（包括佛教和其他教派）来他们这里说法、布道、招收信徒，这些大师都有自己的一套理论，都说自己很好，是最究竟的，而别人的都是错的，每个大师都这样说。
　　正因为所有大师都持如此说法，反倒让纯朴、诚实的卡拉玛人弄不清楚了：既然都说自己才是最正确的，别人都是不如他的，那么究竟谁说的是真的？谁又撒了谎呢？
　　因不知如何抉择善法、善知识，因此卡拉玛人就向佛陀请教。
   事实上，这不仅是卡拉玛人的困惑，
也是全人类的困惑。而讽刺的是：无限填充的知识，并不能保证我们做出完全正确的判断和抉择。
　　知道了卡拉玛人内心的困惑后，佛陀对卡拉玛人说：你们的迷惑是对的，你们的怀疑是对的，有了迷惑，当然会有怀疑。
　　接着，佛陀便为卡拉玛人宣说了辨别善法、善知识的原则，佛陀和卡拉玛人的这段谈话，就是著名的《卡拉玛经》，在此部经中，佛陀告诉我们：不要轻易成为别人思想的附庸者，更不要以盲导盲的跟着盲从，盲随，盲信。一方面当然要自净其意，但另一方面要有自己的自由思想，要相信自己的神圣价值和内在的理智。佛陀告诉我们不接受的原则，也告诉了我们接受的原则，他们就是：
一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
二、不因为奉行传统，就信以为真。
三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
五、不因为根据逻辑，就信以为真。
六、不因为根据哲理，就信以为真。
七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
九、不因为演说者的威信，名号，名气，就信以为真。
十、不因为他是导师、大师，甚至自己的老师，就信以为真。

   卡拉玛人，只有当你们以智慧，深刻的知见：此是善法、此是无罪之法，此法必为智者赞叹，我若圆满具足此法，必将带来永恒的幸福和长久的助益，卡拉玛人，只有此时，你们才需要接受这种法，并于此法中尽力完善、具足。
　　卡拉玛人，你们认为内心之“贪”对人们有益还是无益？内心之“嗔”对人们是有益还是无益？内心之“痴”对人们是有益还是无益？
　　卡拉玛人说：无益。
　　佛陀接着说：内心“贪、嗔、痴”的人，就为“贪、嗔、痴”所蒙蔽，心必为“贪、嗔、痴”所捕获，为“贪、嗔、痴”所蒙蔽的人，导致伤害他人、带与他人无益、并说谎和编造虚假掩盖过失……对于此人来说，这是不是真的无益？
　　卡拉玛人说：是的，世尊，这是真的无益，是有罪，将会导致苦。
　佛陀说：与之相反，内心不为“贪、嗔、痴”所蒙蔽，心不为“贪、嗔、痴”所捕获的人，将长夜获得无尽的利益，卡拉玛人，你们应以自己的智慧辨别，并圆满具足此法。

   《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的破除迷信的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信和迷信为本。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。
　  《卡拉玛经》又译为《葛拉玛经》。
      一切的语言文字，一切的教法，一切的教师，都是引导人们认识真理、认识自心的“手指”，而不是“月”。“手指”不等于“月”，“手指”代替不了“月”。此经已成为人们超越一切人为形式，破除一切主观迷信、个人崇拜，以讹传讹，盲从盲信和盲随的“依人不依法”。告诫我们后世弟子要树立“依法不依人”的修行准则。自身直证真理的法则。

   即使师傅名气再大，神通再高，跟市场哄抬物价似的成几地几地的大菩萨，某某胡编乱造的佛菩萨化身再来…… 这些与你有关系吗？
   你最终还是自己的果，靠你自己证嘛，你师傅有能力和本事把你直接送到佛国净土嘛？
   你师傅有能力和本事把你自己无始劫来的因果业力全部的消化掉吗？
   你师父有能力和本事把你变成天下第一的富可敌国的一方甲绅嘛……
   这些都得靠你自己去实现，去打拼，去完成的一步步嘛？你的师父和佛菩萨只能是你的助缘和助因，最终证得道果的主因还是掌握在你自己的手中。
   自己不去改变自己，天天的把精力和时间用在扎堆似的，争风吃醋的吊着嗓子，恐怕别人不知道，漫无边际的大谈，妄谈，胡谈：谁谁多大的本事…… 谁谁是证得几地几地大菩萨…… 谁谁是某某佛菩萨化身再来的胡编乱造…… 这些对你个人的生死解脱和证得圣果一毛钱关系都挨不上。
   佛在3000多部佛经里既然都提到了现今的佛教里的种种败相了，同样的也能预示着哪个是现今末法时期证得圣果的圣者。可在佛陀的3000多部经典中能找出一两个有这样的经典依据的来证明吗…… 当心！拿“伪佛经”出来搪事的果报是什么？应该很清楚吧。
   所以，这些不是你应该操心费力的事……  等你的果报和业力现前时，看你鼓吹和哄抬吹捧的这些所谓的圣者，他们有谁能来帮你消化吧！


再反问之：你所吹捧和哄抬的某某
……不是最终证得果位的圣者……假如要是个偏离和湮灭佛陀真实法教，甚至一生都在宣讲与佛陀真实法教不搭边，甚至背道而驰的附着佛法的外道，伪佛法的罪魁祸首之一……
你该当什么果报？  你该当受什么果报？  你冷静的用自己的“正见”和“正思维”想过吗？  考虑过吗？
1：在《大智度论》中：邪见之人虽持戒，精进，皆成恶法，邪见罪重故，虽持戒等身口业好，皆随邪见恶心。如佛自说譬喻：如种苦种，虽复四大所成，皆作苦味，邪见人亦如是，虽持戒，精进，皆成恶法。由此可见“八正道”第一的正见，也就是着法知见的起步上都存在偏差的话，后面的路即使在盲修瞎炼，也是白扯。
2：佛陀对邪师魔子的警告：
对于末法时期的修行人来说，寻访明师、抉择法义，本非容易之事，可是很多人就在证据不足、状况尚未明朗的时候，便一口咬定：「我的老师和上师就是全天下最高的修行人，胡编乱造的盲从盲信盲随他是某某佛菩萨的化身再来。」然后他就「依人不依法」，盲目的接受老师和上师明显错悟的说法。
      别人的说法，若是和他的老师和上师相左，不管有理无理，他一概不信。
不信也就罢了，他还会全力拥护自己的错悟老师和上师，支持自己的谬法道理，对「异端」施予无情的打击和侮辱，甚至恐吓，扣上各种谤佛谤法谤僧的帽子。
这种人如果运气好，跟到一位真悟的贴近佛陀真实法教的老师，尚无大过；若是跟到一位附佛外道和邪师，肯定赔上自己的法身慧命无量劫，甚至因为破法的共业，而断尽善根，成为一阐提人，将会如同无量劫前的苦岸──佛世的提婆达多──等四位比丘一样。

     在大正藏第 15 册 No. 0653
《佛藏经》〈往古品第七〉所说的，即是破坏第一义佛法的共业。大家应注意的是，并非只有四大恶师受地狱报，而是连同四大恶师的弟子、施主，共同参与破法罪业者，都一起堕入阿鼻地狱，共死共生。
      这些破坏正法的从犯、助势者，算是最愚痴、最可怜的一群。他们的师父和上师，最后虽然也堕入地狱，至少还有一世的名闻利养与被人恭敬崇拜；
可那些无明的随从者，不但无名无利、不但恭敬崇拜破法者，还得付出大量的时间和精力、捐输巨额的金钱，赔了性命舍了家财，断了慧根丢了性命，最后却成就一阐提种性，换来穷劫地狱的果报──天下最冤枉最愚昧无知的事，莫过于此！ “大师，活佛，法王，上师”二字在末法是最需要警惕的。越是有名气有众多粉丝的。越要注意。严格按照佛经对照，才能看出真伪，外道和魔。
   这些也符合其它佛经里佛说的末法信受正见的少，信受邪见的多。末法邪师的助印典籍，光盘和视频连接到处发。有人一旦指出其中十分荒谬明显的错误之处时，立即招致有人出来真伪不辨的骂你谤僧，谤法、骂你不敬僧，骂你三宝。所以魔头魔子魔孙就是这样的“盲无眼目” 以盲导盲的同入无间的轮回“大陷坑”。
   最终还是，自己的业自己背，自己的果自己证。光说佛性人人平等了，那因果面前也是人人平等，父子至亲都无肯代受。自己的梦还需自己来圆。既然把自己定位于“佛子”。佛子就要承担如来的家业，而不是来承担某某个人的家业。按照佛陀的指示和正法开示去自身实践和求证，这才是你的“正业”。

再引用《佛说法灭尽经》
      附：白话法灭尽经
   有一段时间，佛陀住在拘夷那竭国，再过三个月就是佛陀将要入涅槃的日子了，有很多比丘众与菩萨众围绕在佛陀的身旁，还有无量无数的群众都前往佛所住处，跪在地上向佛陀恭敬礼拜。
世尊只是静静地沉默没有说话，身上也没有光明显现。阿难尊者向佛陀顶礼后请问佛说：“世尊在往日说法前与说法后，都有大威德光明显现，今有无数大众聚会一处，为什么没有见到一点点光明呢？这当中必定是有什么原由的，我们愿意听闻这其中的如实意义。”佛陀仍旧沉默，不作回答。
阿难尊者象这样请问了三次，佛陀才对阿难及大众说：“我入涅槃以后，佛法将要灭亡的时候，也就是佛法进入末法时期，在这造五逆业的浊恶世间，魔道兴盛。魔头在佛门内坐上主持操纵着佛事，外表装作修道人的样子，实际是在破坏捣乱我们的佛法正道。

   这以后的出家人却爱穿着世俗人的衣裳，喜欢豪华的袈裟及各种彩色的服饰。喝酒、吃肉、杀害生命、贪图口味。没有慈爱之心，彼此之间还互相的憎恨和嫉妒。
   有时，会有承愿再来的菩萨、辟支佛、阿罗汉出现在世间，精进修习佛说的法教和道德，对一切事物以诚敬相待，人们所可尊崇归向，平等教化一切众生。怜悯贫困、关爱老人、教育帮助穷人及苦难者。他们长期以佛说的三藏12部佛经、圣像，教人恭敬、学习经典、遵行开示佛典、供养三宝等。广做一切功德，心里面所想的全是恩赐众生的善行。不侵害他人，能奉献自身、舍弃万物去救济他人。不自爱惜自身，能行忍辱、仁慈和善。
   如果有这样的人出现时，那些魔比丘和魔众们都共同的嫉妒他，去诽谤，攻击，凌辱，造谣，扣帽子等手段和方式来面对这些真正按照佛说的法教宣扬正法的修道人，魔头魔子魔众还继续过恶，排斥、贬低、驱赶、遣散、除名，使这样的弘扬正法修道者不能够安住修道和传播正法。”
   这些魔比丘魔众们共同造业，自此往后不修道和德行，寺庙既是见不到弘扬佛说的三藏12部法教者，也没有一个真正的修道人，弘扬正法的道场（包含物质建设与精神建设，只顾收钱，办各种迎合信众贪欲的法事）荒废了，也不见正见者会去修整，到最后就毁坏了。人们只是愚昧的知道，贪取财物积聚不散，也不去修真正的福德（只顾靠佛菩萨保佑加持自己的私欲）。贩卖奴婢（包含购买劳动力）及财物，耕田种植（包含从事生产图财），焚烧山林（包含破坏环境，伤害动物的生命），伤害众生（随意的宰杀各种动物）没有慈悲喜舍心。根性低劣，似同做人的奴婢的一些人（包含金钱奴隶，名利的奴隶），为了欲望的满足出家作比丘、比丘尼。他们没有道德，放纵淫欲，行为污浊混乱，男女在一起不能遵守礼度（同性恋现象的大量出现，以及各种怪病，异痢邪气，天灾人祸的陆续出现世间夺人生命）。使正道逐步淡薄、消损，都是由这样的魔头魔众造成的共业。
      或者有人是为了逃避官府的追查和避难，来依赖我们学道。恳求做个沙门，却又不能修持戒律，每半个月虽然表面上也可能有诵经持戒，但心里厌倦懈怠，根本不想听闻修习正法的弘扬，或者是把前面与后面略去，不肯完全尽说正法法教。正法经文不肯读诵与学习。
      或有读的人，又不能识别佛经中文字如法的含义与章句（包括咒语陀罗尼必须要用正确的梵语发音，而不是世间的各种世间语来替代梵语发音），这些魔众还强辩自己的解说为正确，不肯去咨询明白人和对照佛经里佛说的原典含义说法（师傅说的明明是错误的，明明与佛说的正法有偏差，也要坚持是对的，还不分真伪，错误的法教来蒙人骗事，误人子弟，断人慧根），自高自大的求好名声好名号，自封某某大师，某某佛的化身，菩萨的化身转世再来等等。以弄虚作假故作优雅的样子，以为很光荣和风光，盼望别人都来皈依供养自己。这些魔比丘及魔信众弟子们（包含在家众魔头和魔众）在死后，精神和魂识当堕落在无择（无间）地狱当中。在造作了五逆罪的恶业轮回流转业报中，所遭受的饿鬼、畜生之果报，都要经历过恒河沙那样多的劫数。无数劫的三恶道罪受完之后，才出生在边疆小国及恶地，没有三宝的地方。
      法要灭的时候，女子们精进修行，长期的作功德，男子却懈怠骄慢，不能采用法语。看到修行的沙门就象看见粪便臭土一样，没有信爱恭敬之心。佛法快要消失没有了的时候，各种天界中的善人都流泪哭泣，水与旱互不协调，五谷粮食不能正常成熟，不能够得到好的收成，还有很多温疫疾病四处流行，受灾死亡的人数非常多。人民忙碌辛苦，官府却谋划得很苛刻。不能顺合道理，整天想的是享乐及迷乱。恶人越来越多，就象大海中数不尽的沙子那样多。善人却很少，只有一两个。末法的劫将要到达尽头时，所以日与月的时间也变短了，人的寿命也转而短促。四十岁头发变白，就成了老年人，男子因为放纵淫欲，精力费尽而死亡。男子的寿短，女子的寿长，或者有男子寿命六十岁，女子却有七、八、九十岁或至一百岁的。
   到后来，有大水忽然发起，经常一下子就来到，没有一个固定的时期。世间人们继续不能正信因果，依旧作往常的事。很多众生混杂在一起，不管是豪门还是贱姓，都沉没漂浮在水中，被鱼鳖等吃咬。这时会有承愿再来的菩萨、辟支、罗汉，想来相救，众魔却从中阻挠、驱逐，使不能赶到、相会、参预解救。
   有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘根性的众生，进入大山有福德的地方，泰然淡泊遵守本份，以达到欢喜快乐寿命延长。再后来，有诸天卫护着月光菩萨出世，月光菩萨与三乘众人遭遇相逢，共同兴盛我们的正道，有五十二年时间。之后《首楞严经》、《般舟三昧经》，首先会消灭掉，三藏十二部经典（3000部佛经法门）紧接着也会灭掉，全部不会再出现，连文字也不能见到。沙门的袈裟不觉之下，就自然地变成了俗家样式，跟在家人的服装没有什么两样了。
   佛法最后灭亡时，就好比油灯一样，在临灭时光明会变得更亮一点，跟着就灭了。我法灭时，就跟油灯灭时相似，也会兴盛一下。自此以后，就没有什么可说的了。
   这样之后，要过数千万年，一直到弥勒菩萨下生世间修证成佛渡人，天下才开始泰平，毒气消除。风调雨顺五谷滋润茂盛，树木很长很大，人都有八丈高，人寿命八万四千岁。众生得到救度的数量，多得到没有办法称名计算的。
   贤者阿难向佛礼拜后，问佛说：“应该用什么名字叫这部经呢？怎样的去奉行受持呢？”佛说：“阿难！这部经的名字可叫做‘法灭尽’，宣扬告知一切众生，让众生能分别决断。功德无量不可称计。”四部弟子闻经后，悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，全部都向佛顶礼后离去。

再引用大藏经●经集部　《佛说当来变经》　白话文参考
　　我是这样听佛说的法。一天，佛在舍卫国——只树给孤独园中，与大比丘众、五百比丘以及菩萨们一起。
　　那时，世尊告比丘们：“将来世中，有比丘因违犯一件事，不能顺从佛法教化，以致令佛法毁灭，不能更好地利益世间。是哪一事呢？就是比丘不护持禁戒、不能安守内心、不修习智慧、放任自己意愿（自己搬书造论的东西充斥混于佛经里，充当正法来显示自己的修为）。只求好名声（无端的哄抬和编造自己为佛的化身和活佛，上师等等让人膜拜和迷从），不顺从佛讲的教法（以自宗见阐述自己理解佛法的含义，往往与佛说的原意有大偏差）。不肯勤于思念修行救度世间。就是这一件事，令佛法毁灭。”　佛告比丘：“将来世中，有比丘又因犯两件事，令佛法毁灭。是哪二件事呢？
　一，不守护禁戒，不控制内心，不修习智慧。比丘养妻子、养儿女，放任自己的心向。通过作买卖，养活家庭。
　二，比丘们互相结派，憎恨那些依据佛经修持正法的人，想要陷他们于堕落中。所以他们陷害依据佛经讲说佛法义理的人，声称是在恭维谄媚。众魔比丘内心犯恶，身行罪恶，外表却假装清白来掩饰自己的违法和不如法行为。
　　就是这二件事，令佛法毁灭。”
　　佛告诸比丘：“将来世中，有比丘又因犯三件事，令佛法毁灭。是哪三件事呢？
一，不守护禁戒，不控制内心，不修习智慧。
二，读诵经文时，分不清上句和下句。(有些古文没有标点符号，整篇都连一起)将上面的段落归到下段，将下面的段落归到上段。头尾颠倒，不能明白经文中讲的是什么道理。即使这样，还自以为是蒙骗信众。
三，有明白人呵责他，纠正他，他不但不听，反而怀恨在心，声称那人是在嫉妒和谤僧，打着不能说僧过的借口，迷惑信众要做到不见世间过才是真修行人，见到错事也不辨真伪是非的这些幌子为借口。替自己掩盖不如法和错的误导众生行为。
未来世中懂得佛正法的比丘很少，大多不能辨别佛法义理。根本不懂咒语陀罗尼是用梵语读诵才是如法和正确，然而这些比丘们却称声说，经文讲的就是这个意思。
　　就是这三件事，令佛法毁灭。”
　　佛告诸比丘：“将来世中，有比丘又因犯四件事，令佛法毁灭。是哪四件事呢？
一，将来世中的比丘，虽然舍弃了家业，留在清净处，却不修习佛所说的法教。
二，喜好游走在世间热闹处，和往来人言谈。想要好看的袈裟、五色僧衣等等，贪着世间的各种名利和供养。
三，比丘抬着头，装模作样高听远瞩，以为这种姿态挺高雅。自认为品德高尚，无人能及。以自己杂碎的智慧，去比较日月光明，认为自己的智慧，可以容纳下日月。
四，不能守护以上三事不算，还不守护男根。比丘行走在妇女间，宣说文采（卖弄世间三界的风词雅诵当法语），修饰言辞（世间相的谈玄说妙来装点，显示自己修为高），多用这样的语言，迎合、打动女人心。清净变成了污浊。比丘身行荒乱（完全搬照世间俗相的行为任意放任自己），正法被逐渐废弛停滞，渐渐被邪法湮灭。
　　就是这四件事，令佛法毁灭。”
　　佛告比丘：“将来世中，有比丘又因犯五件事，令佛法毁灭。是哪五件事呢？
一，或有比丘本为求法，出家修道，但却废黜义理深厚的佛经教理（专挑简单易懂的小经来谈玄说妙）。这些佛经教理，即是十二因缘、三十七道品、大乘经典中深妙莫测的智慧、无极限用智慧救度众生、善权方便的方法、空无相愿、一切如同幻化一般。
二，比丘们要去参与世间事，所以学习起了杂句肤浅的小经（在家文化浅的老爹老妈都能听懂大概含义的经，甚至叫人一辈子只念一句佛号就能简单容易成就的歪理）。学习起那些破坏真道本源，教人成就世间事业名相的书籍（比如世间里推崇的儒不儒，道不道的谈玄说妙典籍）。比丘借用这些附着正法佛经的外道法书籍知识，好易为人开解世间事，博取人心，令人欢喜，以致成名。比如大讲做人成功就是学佛成功，而不是演绎佛教的各种出离世间的无上法。把人的这颗心永远的锁住在世间法的名相上，让人耗尽一生时光用在世间人编著的这些“怎样做人”的世间典籍中。
三，比丘刚刚听闻佛法，理解还比较粗浅。比丘用这些粗浅的道理，却认为已经运用到了奇妙殊胜的惟妙惟肖（比如一句佛号念到死就是大成就者）。而深达佛法义理的人，宣扬提倡佛经正法的人，反不被称赞。
四，天龙鬼神不以此为喜，他们内心忧郁不安，发言道:“大。法。。快要灭去了”！所以才会这样。比丘们舍弃了奇妙的佛法教化，反而宣扬那些杂句篇幅和世间附着佛经的外道法的典籍充当佛法正法。诸天界流着眼泪，速速消逝离去。
五，因为这些事，正法渐渐被舍弃，不再有精进修行的人。
　　就是这五件事，令佛法毁灭。”
　　佛告比丘：“我灭度后，以上总共这十五件胡乱邪事，令佛法毁灭。何等让人痛心啊！若有比丘想要认真学道，应当舍弃华丽的修饰，不要求成名，质朴地守住真实，宣传佛法三藏12部法教正经。佛经典中的深深法教，不用多言，只要依照经本宣说，不舍弃正法句章。每每不多的言语中，不要漏失佛法真意。低要求地对待衣服和食物供养。得着美味，不因此觉得味美。得着粗陋衣服，不因此厌恶。衣服饮食或好或差，随施主的心意，不要起嗔恨心或喜悦心。控制住身行、言语、意念，守护住身体各处，不违背佛教。要牢记规范自己一生的行为，不要如做梦一般恍惚度日，醒过来不知道自己在何处。三涂中的苦难，不可称数。勤修佛法，犹如救自己的头。五戒、十善、无极限的六波罗蜜、四等、四恩、智慧的善权方法，这些都可以精进修学。虽然没有遇到佛世，但是出家学道，修学所得的，终不白白浪费。安定自己的本心，怜悯顾念一切十方众生，令其蒙受恩典。
　　佛说这部经典时，诸位比丘又是悲伤、又是欢喜。各位比丘前行，向佛作礼离去。

综合上述推荐的佛陀讲法49年所有真实法教精髓为依据的《印度佛教史～平川彰》
   学佛之人先对照下，检点自己的修行脚步是否存在偏差？如有偏差的，就该把自己这些年养成的盲修瞎练暂且放放，先进入《印度佛教史》回归和追根溯源的体透下自己是否依止佛陀的真实法教？还是依止非佛所说的谈玄说妙的相似法教和伪佛法？还是压根自己从骨子里就是盲修瞎练的出发点？    还是佛在这边说东，你在那边盲修瞎练，以盲导盲，谈玄说妙的说西？

经过自身的求证真伪过程，看准了，体透了真伪法教和究竟的
佛陀真实法教及修学次第后，再用自己的破除“无明”后的正见智慧来调正自己的修行脚步。  到了关键的时候了。

无明不先断的话，势必八正道之路的最重要前提之一“正见”就无法去验证和实践。
   自己天天打着喊着是正法弟子的代表，最终你是代表了谁的因果？你是在每一步的修行步伐上都依止了佛陀的真实法教了吗？
你还有资本今生今世在谈玄说妙中忽悠自己万劫不复的人身嘛？还有资本再忽悠一次自己的慧命嘛？
  别上来连佛教基础的“三法印”都不懂，就开始空中建阁楼的大谈，妄谈，狂谈自己无明心幻化的假相圣果和定境圣果了
   先从基础的

“苦集灭道”开始吧！路长着那！
       开始起步的知见上就是满嘴的断见，妄见，甚至谈玄说妙的邪见，而无智慧的“正见”。
   开始起步着法的知见偏差，即是“开口便乱道，乱道种因果”！
   与其乱种因果，还不如自身体透究竟真伪后，再入手.，这不至于自己最终把无上圆满的解脱生死大。法。。变成了自己下地狱，种因果的一一工具了

无量劫的修行十波罗蜜圆满，才能修成正果，这不是佛陀讲给他自己听的话。
……

优昙华 · 发表于 2014-5-4 00:09:07

大随求兄，虽然目前很多学佛人以为禅修仅仅就是参话头，但是佛陀亲传的安那般那法门并未失传啊，《大安般守意经》的法门还是有很多人在修习，只是佛门中弘扬者太少了，很多当代的禅宗大德在他们的开示中，讲解这一法门的都只有只言片语，只有南怀瑾先生，在他的的《答青壮年参禅者》这本书中，苦口婆心的向大家介绍了这个法门的重要性，非常的难得，你可以看一下！

大随求 · 发表于 2014-5-4 00:56:27

昙华兄说的没错，如同佛陀的短句“法句经”一样的，就是偈言的几句表述，但是用于实证实修的却是寥寥无几，只有华语翻译：德雄比丘。英语讲解：圣喜尊者（Ven. Ariyananda）弘扬了100多个“法句经”中的八个用于普通话的讲解，但是听后受益匪浅。每个法句经都包含了深层的含义和延伸。

但是参话头，也是汉地的自创说辞修法，还原佛陀原始法教中，并无参话头这一说辞，所以我不注重这样的修法作为依止修法。

【安般守意】有十慧，即数息、相随、止、观、还、净以及苦、集、灭、道等四谛。由此十慧成就安般守意。意思是说，要结合修行三十七品经才能成功。守意譬如灯火，有两种功能：一是坏灭黑暗，二是现显光明；守意的功能，一是坏灭痴闇，二是现显明智　

由上述的经文注解中，也是在提及依据37道品的的禅修方式，这与原始法教中的止观禅修法是如出一撤，由开始的呼吸念，不净观（32身份）至12因缘环环相扣的相续有为，最终还是在达到定中观慧的止观禅修过程。还是在讲37道品，只是更加的细化了汉字的表述和译经者的文理阐述，整部经还是在阐述原始法教的止观禅修方式。