慈师开示：按照你喜乐得失的习惯去实践佛法就出问题

郭迎金

慈师开示：按照你喜乐得失的习惯去实践佛法就出问题


我们念佛人，在三种观察的安心的基础上一旦抉择，你要按照这个抉择去实践。在生命的各种状态中——在家生活、学佛修行或出家中，都要依这种意乐与安心去实践，而不能按照你的习惯去实践佛法。按照你喜乐得失的习惯去实践佛法就出问题了。因为大部分人的习惯作为，按照自己的可心不可心，若不可心甩手就走了，而不是真正闻思法则。我们听闻了阿弥陀佛教言，说一切众生咸能往生，给我们这个平等圆满的指向，令我们得见法性或认知法性，那样我们再来顺愿、顺法性实践人生，在人生的顺逆得失中审观自己的作为是否与佛愿、与法性相应？这样你就能证道，能真正作为念佛者忆佛者。若按照自己的喜乐爱好或业习，你嘴上现在这么谈，但到业习一来你就不管那一套了。
有的人因此对道场不负责任，对自己不负责任，对教法不负责任，对什么都不负责任——反正我不顺心了，心情不好了，一甩手就走了。到关键口上撒手了，退回去了，十分可惜！就像翻越这样一个山，我们在顺缘逆缘中依法修持的时候，有一种向上的过程。但越向上，习气的东西就泛出越多，因为越来越尖锐。你越达到成就巅峰的时候，习气表现得越充分，能逾越的人太困难了！修持到一定状态，自己业习的违缘也越来越多，如对名利、女色的贪欲都来了，因为它成熟了。很多人出家修行到十年、八年以后，有外围因缘，开始做执事了。他名气出来了，影响大了，这个时候习气、成就都在向他招手，社会的压力、自身的压力、习惯的压力、贪欲的魔障都出来了。这里若不染着就过去了。若经不过世俗的考验就垮下来，被习气淹没了。
成千上万的人一旦到这个口上就往下跳，一下就跳死了。很让人惋惜！名利因缘成熟的时候，大小人物、大小寺庙的人都一样，一到这个地方就跳崖了。要是不跳崖就成就了。就这么简单的一个坎，最多是个名利，没有啥。这名利可以伪装——有的人伪装得很善，但到一定事业量或作为量的时候，他就逾越不过去了。魔爪就伸出来了，习气都张牙舞爪出来了。你劝他不要跳崖，他已经跳下去了。抓都抓不住，噌！跳下去！噌，跳下去！这是在闻思的抉择上出问题了，因为他习气的积累。这么多年，我经历过很多人由一个普通居士到出家，到做执事，修行学戒到一定状态，啪！摔下去了。他就是差在闻思的决定上，就这么一点点。很多人是多生多劫积攒的一点善缘，但到那个关口蹦下去了，再来这个善缘不知道又到哪年哪月了。
几年以后，我再与他们谈话。他说：也知道这个道理，也闻思过，但管不住——就是没有抉择。我们一直讲主题，如果主题还没有业习大，那么到业习成熟时候，啪！就摔到习气上去了，想再有这样大的善缘就太难了。因为护法第一个会封杀他的因缘。我们每一个寺庙道场，只要有道业聚集之地一定有护法。护法都不止一劫两劫的寿命，你再改变他也认识你。你想糊弄过去，比如在甲寺庙坏了再到乙道场去，那绝不可能。很多人就想我在这个地方不行了，再到其他地方就可以了。但佛教龙天护法这个关口，你若不忏悔，是难上加难！其次你的意识记忆不原谅你，你的阿赖耶识记忆不会原谅你。你只要不忏悔，你的阿赖耶识就装着这个随时可能爆炸的定时炸弹！等你外缘一成熟就不得了了。再次你的现行业报不真实。很多有禅定功夫与通力善巧的人，或一些小孩子，轻易就看出你是什么人。你的眼神、作为与气质都在透漏：这个人不要信他！
这三个就足够我们难受的了。你对自己不真实，还要对谁真实？所以我们的作为要对自己负责任，不是其他的。这个抉择的主题，不过是自我的尊重与责任罢了。有人打电话说他认识的都是坏人，只有自己是好人——这是他心里演出来的，哪怕别人是好人，也是他心里演出来的，自己要对自己负责任。不要用指责别人的方法去推卸自己的生命责任与果报。你把自己的果报推给别人，指责别人，指责国家、指责政策，指责道场、指责师长道友，这是对自己不负责任。希望诸位一定要在主题抉择、自尊与责任上，对自己作为与意识负起责任。要不然怎么办？看到一个个的跳崖，心里真是很沉重，现在道场太缺住持教法的人，利益一方的人，无私的人，无畏的人。真正做到对自己负责任，就会对别人负责；若对自己不负责，就绝不会对别人或对道场、对社会负责任。你会有畏惧，遇到事情就会心惊胆颤。因为你对自己都不尊重，你的心灵是脆弱的。这里虽然话重了，但希望引起大家思维。
说到自业、他业、共业上，难免有沉重。我们怎么从愿望中避开自他共业？一般我们的意识、愿望、作为，都是被控制在这个范围中，我们怎么来超越？这真是我们现在的一个选择。我刚才所说不是责怪人，因为这是共业状态，基本上到这个因缘上了。有些很有作为的法师，到那个关口就像跳崖破产了一样。原来是亿万富翁，跳崖一瞬间就成穷人了。为什么说穷人？他自己都不相信自己了。如果他在跳崖的地方没有看到悬崖，还自认为是原来的自己，那么他还有点信心。但只要他明确自己跳崖了，就一点信心都没有了。现在的这个跳崖是一种共业，交织性强，相互牵制与攀比。

在这个时代我们来说安心念佛，不念自业、他业、共业。若严格按照古代程序来要求现在念佛人，那只有真正去一心念佛、专业念佛。否则很多人没有立足之地。因为他自己的心智不会原谅自己的作为，护法神也不会原谅他。我们无法知道这个人的因果趋向与轮回去向，能整体逾越这个范围，是这个时代念佛的殊胜缘起。念佛就是殊胜缘起，超越自他共业范围的缘起。就是我不以自业、他业、共业作为我生命修行的缘起了，而是以果地觉为因地心念佛来作为缘起。这个殊胜缘起取代了自业、他业、共业的迷失。在这个自业、他业、共业的交织中，我们再折腾也没有人能折腾出名堂了。这真是唯佛是念的时代了！人与人之间根本没有任何道理，最基本的人格交往也没有了。
所以只能用这个殊胜缘起来取代自他共业范围的作为，要不然没办法。本来信为立人之本，现在这个也全然没有了，现在人当着大众都可以说假话。按照戒律来处理，他第二天就跑不见了。没有本了，大家没有基本依止了。现在大家能安居、学戒，就是少点热恼或飘浮，只是少一点。我们要是能用念佛功德的殊胜缘起，来取代或对治在自业他业共业中的意念与考究，那就是这个时代得大解脱的方法，即平等解脱，平等地从根本上解脱。否则在这个以信立人都丧失的时代，还能怎么办？
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授



往生彼国，无外乎是击碎我们固执的依正二报、击破我们所固有的画地为牢的心智罢了！使我们走出娑婆世界，回到本家本国极乐世界中，如实安住。这个“回本家本国”是一个直指的真言，是如实之说。非是假设。此娑婆世界一定是我们妄想之客居，幻化之客居，无常之客居，无奈之客居，主动之客居——你主动客居了，你就可以主动出离；被迫客居你也可以把它转变为主动的客居；幻化的客居你可以变成我知见、作为、认知的客居，那我们就可以变得自在、有力、方便，要不然我们就会沉沦于此，不能自拔。
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授