慈师开示：如实修行一定解决现行问题

郭迎金

慈师开示：如实修行一定解决现行问题

我们现在的人呢根本不知道我们需要啥的时候，我们就出问题了。那我们就从我们的现行现下解决，所以刚才说如实修行，我一定谈到现行现下的问题，现行当下。为什么要谈这个呢？就是我们不谈别人的故事，解决自己的问题，那就运用佛法了，要不然我们在兜圈子，被名言在迷信在误人、在误自己，对不对？名言名字跟你没关系，一点关系都没有，也不知道啥内容它跟你有啥关系呢？谁知道明心见性站起来，哪一个知道明心见性举举手，你讲出来道理都行。明心见性，哎呀，这个东西，这个词很高尚，所以说我们学佛不是来学高尚来的，也不是让你做一个放逸的人，让你什么？如实的解决自己的现行烦恼，所以现行呢就是解决我们的烦恼啊。过去的人学佛很简单，很快就成就，我的现行烦恼我马上解决它，我找个善知识种种善知识，我就要解决我的现行烦恼。啥叫现行烦恼呢？表现出来我就解决它。过去人不积累问题，僧人和合、团体和合，为什么呢？他现行中没有障碍，有障碍马上解决，这儿解决不了我到那儿解决去了，所以他没有矛盾。现在人到一起他不解决现行问题，他解决明心见性，他解决一些他不知道的东西，这咋解决啊，你不知道怎么解决。你不知道里面的内容那怎么解决呢？就增加新的问题，新的困惑，因为学法增加新的困惑了，那学的不是佛法。这一点呢我希望诸位善知识呢真是该认真啊！





第二门慈悲门。你不为自求了，就要拔众生苦；有不应作，就有应作。所以慈悲门是应作分，为自求是不应作。我们要把这个当成戒，引发内心主动的意乐，达成法的事实。我们可以先发愿不为自求。很多大乘经典上都有“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”的誓愿。菩萨初入法、初行于法、初发意中往往要发这个愿，或引导其发这个愿。我们在习惯与所受教育中没有这个，就先发愿、作意，引导自己不为自求，用不为自求的理念指导我们还不习惯的作为，慢慢成为不为自求的作为者。

“二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”我们发誓愿——不为自身求安乐，但愿众生得离苦——以此有应作与不应作。所以在法的实践中明确提出誓愿，这对我们十分方便。否则按照我们的习惯就容易忘记，深入不下去。因为我们习惯为自己着想与打算。“为自己”至少在这一生是几十年培养出来的，现在很小的孩子都已经培养出这个坚固程序。我们每天功课会读文殊菩萨大愿——我今发心，不为自求……就是希望我们在现行中明白与运用，把过去习惯放一放，在我们没有忘记立誓之时，实践“不为自求，拔众生苦”的愿望。这个愿望就是明心——你明白了这个愿望，也就明白了自心。依愿知心，依愿见心，依愿明心，依愿用心，依愿导心，依愿引导我们的行为——愿望十分重要。

摘自《现行果在觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛