自心污垢纷乱，翻疑佛法不灵，自误误他，堕谤法罪

郭迎金

自心污垢纷乱，翻疑佛法不灵，自误误他，堕谤法罪

（蕅益大师净土集）

或谓闻白毫名字，功德不可限量，闻一佛二菩萨名，灭无数劫罪，岂现前恶法所能较敌？噫！误矣！不观《占察经》耶？经称地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨皆不能及。其言曰：“能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。”盖杂乱则无定，不与奢摩他相应；垢则无慧，不与毗婆舍那相应。不与二观相应，则不知地藏法身、诸佛法身与自己身无二无别，不名为闻也。智者大师释《十六观经》题，必约三德秘藏；释《法华经》题，乃以九旬谈妙。故曰：“若闻首题名字，所得功德不可限量。”若不如所解释，安获无量功德？今杂乱垢心，闻犹不闻。现行烦恼炽然不息，以此脱苦，杯水投车。逮临终无验，翻疑佛法不灵，自误误他，堕谤法罪。如服药食忌，反致丧身，遂谓医王杀人，颠倒至此极矣！


有人或说‘听闻佛的白毫名字，功德不可限量，闻一佛二菩萨名，灭无数劫的罪，岂是现前恶法所能较敌的？’噫！错误了。你不看《占察经》吗？经中说地藏菩萨大悲愿力，诸大菩萨都不能及。经中说：‘能闻我名者，谓得决定信，利益行故。若杂乱垢心，称诵我名字，不名为闻，以不能生决定信解故。’  以杂乱的染垢心，不能与止观寂静境界不相应；烦恼厚重，不能与禅那清净境界相应。不能与两种观法相应，就不知道地藏法身、诸佛法身与自己无二无别，就不教真正的闻。智者大师解释《十六观经》题，一定总说三德秘密法义；解释《法华经》题，就以九旬的世间谈论其中的妙理。所以说：“如果闻听到开篇题目名字，所得功德都是不可限量的。”如果不这样解释，怎么能获得无量功德呢？现在以杂乱污垢的心，闻了佛名犹如没闻，现行的烦恼，还是强烈不能停息，以此想脱离苦的世界，如同用一杯水去救一车着了火的柴草，根本解决不了问题。等到临终没有征验，翻过来怀疑佛法不灵，自误误他，堕到谤法罪，如服药的人吃下药忌的食物，反而导致丧身，于是说医王杀人，这也太颠倒至此了。


独放生一事，捐所爱资财，以赎彼命，弊端略少。然或重视大形，于微细蛆虫边，生下劣想；或多视微物，于现前屠宰者，起悭吝心；或留意异类，偏于人中妄隔怨亲，爱憎不息。既昧平等慈心，无以为念佛礼忏之本。智者大师云：“虽入道场忏悔，恶心不转，恶业不坏。”无益苦行，唐丧劬劳。碓臼上下，竟有何益？虽举手低头，皆成佛道，戏著袈裟，犹为远因，岂六时勤苦，全无功用？但缘因力弱，不能敌现业流注耳。


唯独放生一事，捐出自己所爱的财物，用来赎回生命，弊端比较少。但是有的人重视大形体的生命，对微细的蛆虫，生出下劣的想法；或者在现前屠宰的微小的生命，起悭吝心；或者留意一些特别的动物，在人们中偏执地胡乱分出怨恨的与亲爱的，爱护它或者憎恨它不停。这样就破坏了平等慈悲之心，就失去了念佛礼佛拜忏的根本了。智者大师说：“虽然进入道场忏悔，恶心不改，恶业就不会打破。”无益的苦行，白白劳累。即使以碓臼上下辛劳，最终又有什么益处呢？有的人说，虽然举手低头，都成佛法，游戏穿一下袈裟，也是成佛的远因，难道六时勤苦，就全没有功德吗？只是因为得到的力量微弱，不能敌过现前的业力流转推动罢了。


象岩开士结往生忏社，买放生命，悲智并运，将此菩提心，为往生正行，予申其说而示之。


象岩开士组织往生忏悔的社团，买生放生，悲心与智慧一起运用，将此菩提心，作为往生的正行，我说明这些而告知。

南无观世音菩萨