【大安法师】研修净土宗的方法

郭迎金

【大安法师】研修净土宗的方法


一般我们在这个世间学一种知识，或者学一种佛法，可能很自然地就会读很多的东西，博览群书，加以种种的思惟比较，然后自己做判断，自己建立很多知见。有的有文化的无论出家在家人，他常常说：我学佛法一定要读遍所有的经书，我再来选择。这样好不好？当然也值得赞叹，说明他还是对自己负责任啊。但如果他读了很多的书之后，是不是能回得来？你深入经藏，入海数沙，能不能数得清楚？再就是你通途教理搞得非常熟，会不会构成对净土信心的一个障碍？这些都很有风险。所以从本人的理解当中，净土宗的修学走这条路不是太好，不仅是走弯路，而且是不容易回到原点上来。所以这几年，我跟我们班同学也谈到，修学净土宗的方法是很重要的，你方法不得当，可能你费了很大的劲，得不到利益，信心都建立不起来。现在为什么很多人开始修净土，结果修了若干年，他又再修其它的法门去了？可能这跟他从一开始的方法不得当有关系，如果方法得当，得到利益，他绝对不会动摇，去修其它的法门。说明他的信根都没有扎下来，所以我们不得不加以讨论啊。一定要从信心入手，从净土法门的这种感应道交的原理契入，知道我们凡夫的知见，很难有智慧理解这个法门。蕅益大师说，这是唯佛与佛方能究竟的法门，九法界众生不能靠自己的力量，去相信去理解的。所以我们就不要以为，我一定有判断能力，有理解能力。印祖有一个比喻，就是针对这个问题说：你要知道，你自己是一个病人，而且危在旦夕，这时候有个良医给你开好了一个药方，给了一个中成药，你只要入口，就能够起死回生。当下你相信了这个中成药的效果，救命的神丹，你入口就好了。这时候你不相信，你说等一等，我一定要了解我的病症，知道我的病症之后，我要知道你的药是什么药方，是从哪里采来的，剂量怎么样，它走什么经脉，怎么炮制的，我这些搞清楚了之后，我才服这个药。可能还没等你搞清楚，就一命呜呼了。所以对一个病入膏肓的病人来说，你当下相信大医王炮制的这个药方能够解决我们的问题的话，你就得救了。你还要靠自己，我得要了解全过程，我才决定服不服你的药的话，等你还没有了解清楚，你就不行了。净土法门亦复如是，这是阿弥陀佛建立起来的，这是释迦牟尼佛根据娑婆世界众生的特点，要救度我们，给介绍的，这是历代祖师大德菩萨，遍阅大藏经之后，给我们留下来的一个最好的药方。你只要相信佛陀，相信菩萨，相信祖师，虽然不了解，我先服药就得救了。
从这个意义上来说，对净土法门的修学，就有它不同的地方了。起先绝对不能看得太多，解和行一定都要一门深入。解和行是怎么深入哪？你要专看净土宗方面的书：净土五经一论，中。。国净土宗祖师的著作。你要在这里反复地去熏习，反复地去看。我常常讲个比喻，就像临摹，我们选了一个字帖，你先从临摹开始。在临摹的过程当中，你不要写自己头脑当中的笔划，你临摹得越像，越成功。这个临摹的过程，就是将我们的知见，转为佛的知见的过程，不写自己的笔划，就是把自己的凡夫知见彻底放下来的一种状态。通过临摹建立正知见，是达到什么效果呢？达到信根扎在我们的心地里，产生坚定的信心。这个信心不是一般的信心，是像金刚般的信心，犹若金刚，不为其它的见解、法门所动摇，能够摧毁一切怀疑、一切烦恼。有时候比喻成滚雪球，学佛法，开始你不要搞得那么多，贪多嚼不烂，核心一定要非常密集。建立这么一个密集的球心，然后在这种情况下，可以慢慢地拓展，就像滚雪球。你要滚大，一定是球心非常密集，要不你滚不大的，会散的。所以开始一定要在知见的建立方面，读经书，读著作，要一门深入，不能乱看。
由于我作《净宗法语大观》，就看到印祖的一篇《与大兴善寺体安和尚书》，里面他就劝体安和尚，你如果对净土的教理信心完全通达了，权且搁置不论，如果还没有达到这个程度的话，一定要把宗门教下的东西全都放下，心平气和地去看净土宗方面的书，他也是指出，你只能去看像《净土十要》、《净土三经》、《龙舒净土文》、《净土圣贤录》等，就在这里看。然后印祖在其它的开示里面，对那些想做大通家的人都加以呵斥，很多大居士很有文化，要读这个书读那个书，印祖都不让他去读，都是老老实实读这些。我从这里觉得，为什么印祖反复这样说，肯定是有他的道理。原来我是做学问的人，是很喜欢看这样书，那样书的。所以我就有几年时间，其它的书不敢看了。其它书不看，就专门看净土宗的书。慢慢的，我最后才觉得，还幸亏走了这条路。因为你看其它的东西，看多了通途的东西，用通途的教理去观照净土法门，有很多人就很难产生信心，因为净土法门很多的建立、很多的方法、很多的效果，跟通途是不同的。所以，印祖也说，往往通宗通教的人不信净土，那真的是刻骨铭心的判言。那个时代，很多通宗通教的人不信净土，现在也亦复如是啊！所以，我们就不要走所谓的通宗通教的道路，你一定要先走净土一门深入的道路，在你对净土主要经典没有滚瓜烂熟之前，其它的东西先别去看。

   那是不是意味着，你修学净土的人就那么狭小呢？也不是，我们说修学的次第，首先在你信心没有建立之前，你不能随便看，等到通过研习净土宗主要的经典，产生了坚定不移的信心的时候，不受其它的法门教理所影响的时候、所动摇的时候，这时候，你可以拓展一下，就是这个核心的球心，你已经成就了，你可以滚大了。就是说也可以对通途的教理，宗门教下，进行了解，特别是对于净土弘法的人员，他一定还要了解一些宗门教下的背景知识。但是那时候了解，他就避免了两个问题：就是会吸收通途教理好的一面，做为我们净土行法的一个助缘。所谓的圆收一切法门，净业三福所融摄的五乘佛法，圆融，助行，增上往生的品位，建立净土普门摄受宗门教下行人回归净土的一个前提。而且，从这几年本人的体会来看，了解宗门教下，实际上你学习净土宗祖师的著作，就能够通宗通教。因为净土宗的祖师很多就是从宗门教下过来的。他们都是非常通达的，他们留下的著作，跟单纯的讲宗门教下，有所不同，这些净土宗祖师讲宗门教下的知识，会跟净土念佛法门融合的非常好，没有距离感。如果单纯的讲宗门教下，他如果是对净土法门不修行的人的话，他可能就讲得跟净土法门格格不入。所以我们在禅宗方面，能够了解一下永明延寿大师的《宗镜录》，一百卷，很好啊，宗门的知识，包括八宗的知识在那里面，都融摄在一起。莲池大师也是宗门开悟的，蕅益大师也是，彻悟大师也是。你把这些研究通达了，宗门没有问题。教下像莲池大师也是对华严深有造诣，蕅益大师对天台深有造诣。包括法相唯识，这些他们都是通达的。你只要看祖师的这些著作，你反复去读，实际上宗门教下，八宗的教理知识，你也就掌握了，而且这种掌握跟净土法门就有一种水乳交融的关系。《华严经》，你再好好读一读《华严疏钞》、《华严合论》这两部大的著述，也就可以了。《大智度论》可以读一读，龙树菩萨本身就是古印净土的祖师，他在《大智度论》注解里面，一直是把般若的空性和净土的妙有交融在一起，加以弘传的。这样从古印和中土的净土祖师著作下手，去建立通途教理的学习，也就可以了。
在这个过程当中，尤其学净土法门，谈一种态度，就是一定要谦卑，一定要恭敬。谦卑建立在什么上面？就是当我们认识到，净土宗的胜异方便是缘于阿弥陀佛的果觉愿力，作为一个超越凡夫存在的一真法界，那种涅槃常乐我净的展示的话，我们是没有办法靠我们凡夫的心意识加以理解的。就在这点上，我们要谦卑下来。虽然谦卑，但当下，我们也有尊严的自性，就是建立在《观经》的一段话。我们凡夫众生，在烦恼业力层面是要谦卑的，在我们的自性理体上是无比高贵的，又有尊严感、自信感了。
南无阿弥陀佛