《法华》即是《弥陀》

郭迎金

《法华》即是《弥陀》
（蕅益大师净土集）
千年暗室，一灯能破。忏力既殷，业便无定。若顽愚迷津，得船不上，牵裳作筏，抱石为舟，既无回转之力，是真定业难逃矣！

千年黑暗的房间，一盏灯的光明即可破除。忏悔的力量既然深切，业力便不是限定的。如果顽劣愚昧迷失正道，遇到法船不上，展开衣服作筏子，抱着石头当船只，定然没有回转的力量，确实是定业能以逃脱。


净土一门，愿为前导。未诵《弥陀》，即平日愿乐不深。若《法华》所云，是世尊直以《妙经》为莲邦左券，劝愿明矣。《法华》即是《弥陀》，《妙经》劝愿，即是《弥陀》劝愿，即是《涅槃》劝愿，亦即是一切诸佛劝愿，无不同也。

净土法门，愿为向前的向导。不诵持《阿弥陀经》，就是平日愿望好乐不够深切。正如《法华经》所说的，是释迦牟尼佛直接以《妙经》为生到西方的保障证明，劝勉众生愿心非常明确。《法华经》即是《弥陀经》，《妙经》劝勉愿心，即是《弥陀经》劝勉愿心，即是《涅槃经》劝勉愿心，也就是一切诸佛劝勉众生愿心，没有不同的。


净土纯乐，天人岂应迢绝？九品往生，未判人天，或皆九华化生，或天不须托质，皆未可知。大本谓：“宫殿楼阁，有在池者，在空者。”《观经》谓：“树上宝网，妙华宫殿，诸天童子，自然在中。”然则净界庄严，岂可凡情测量，俾其条然耶？

净土纯一极乐，天人怎么就应该断绝呢？九品往生，没有分人天，或者说都是九品莲花化生，或者是天人不需要寄托身体于莲花之中。《无量寿经》上说：“宫殿楼阁，有在水池的，有在空中的。”《观经》上说：“树上分布着宝网，微妙的花朵庄严的宫殿，诸位天人童子，自然在其中》”。既然这样，那么净土世界的庄严，怎么是凡夫俗情所能测量，让他明白的呢？


《般若》每列三十七品，随结云：“乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故。”道品岂非大乘法门耶？净业古宿，有一门深入者，乃圆人礼一佛即礼一切佛，诵一经即诵一切经。恒沙宝性，无量法藏，一齐委付，一时领知。大乘方等经典，须如是读诵始得。

《般若》每列三十七品，随之作结说：“乃至一切智智清净，无二无二分，无别无断故》”道品难道不是大乘法门吗？净土古代大德，有一门深入的，那就是圆融之人礼一尊佛就是礼拜一切佛，诵一部经典就是诵一切经典。恒沙宝性，无量宝藏，一齐承载，一时之间就领会明了。大乘方等经典，一定要这样读诵才能有所收获。

南无阿弥陀佛