印光大师:现前一念之心，原自无生，因境方生

郭迎金

印光大师:现前一念之心，原自无生，因境方生
上堂法语（居普陀山时代友作，六十七篇，出自原三编手抄本）

　　（廿四）

　　心境二法两敌立　　无边生死由此起

　　若能当境了无心　　即证本有如如体

　　心境二法两敌立　　无边生死由此起

　　若能当境了无心　　即证本有如如体



　　现前一念之心，原自无生，因境方生。现前一切诸境，从本非有，因心故有。迷者迷境即迷心，悟者悟心即悟境。所谓根尘同源，缚脱无二。亦如因地而倒，因地而起。若能了知境即心故，则境不可得。心即境故，则心从何有。自然两头坐断，中道不居。离凡圣之假名，契佛祖之心印。圆无上之觉道，证常住之法身。

现前一念之心，原本无生，因为外境，方才生起；现前一切万境，原本没有，因为妄心，所以就有了。迷昧的人，迷于外境就迷了自心；觉悟的人，觉悟自心就觉悟外境。所谓六根六尘共同源自如来藏性，系缚解脱原本无二。也如同因地而跌倒，也因地而站起。如果能够了知外境就是自心，那么外境不可得；自心就是外境，那么心从何而有。自然坐断（注1）两头，不居中道。离开凡夫圣者的假名，契入佛陀祖师的心印。圆满成就无上觉道，证得常住法身。



山僧上来所说心境相生相泯之义，或恐诸人未能谛信。不免引个古德，为作证明。盘山云，心月孤圆，光吞万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物。诸人还了知也么。（卓杖云）

山僧以上所说的自心与外境互相生起、互相泯灭的义理，或许诸位还未能确信。不如引位古德，作为证明。盘山宝积（注2）大师说：“心月孤圆，光呑万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？”诸位还能了知吗？（卓杖云）



　　水流还到海　　月落不离天

　　水流还到海　　月落不离天

南无阿弥陀佛