【大安法师】十念往生与如理如法助念

郭迎金

【大安法师】十念往生与如理如法助念

十念往生，在这样的一个修行法门当中，它确实非常奇特，难以相信。有人就曾经质疑，说：“这个佛经常常说，这个业力呀，是决定投生的一个依据；而且业力重就最先牵引，如人负债，重者先牵。那么一个恶人一辈子造作的恶业这么深重，怎么临终十声、一声就能往生？那么这个业力的因果关系是不是就不存在了呢？”当提出这么一个质疑的时候，这里我们要深层次的讨论一个问题。就是你到底是一生造的恶业重，还是你临终十念念佛的力量重？那这样的力量的大小，不是靠时间的多少来决定的。要看你能造的心、所造系的缘和你当下造业的心念的决定程度，从这三个方面去考量。那么从这三个方面考量，昙鸾大师他就得出一个结论：你造恶业的心——能造的心，是依照你虚妄的心意识去造的；你临终十念，是你闻到了“阿弥陀佛”实相的这种名号所生起来的。所以你平时造的恶业是虚妄的；你能念佛的心当下是真实的。一个是用虚妄的心造业，一个是用真实的心来念佛。这有一真、一虚的情况。然后从所依赖的缘来看：你原来造的业，也是依着虚妄的、幻现出来的缘去造作出来的；但你念佛所系的这个缘，是清净的、慈悲的、实相的名号。这个名号的真实性，和你原来在五欲六尘造业的那个缘不一样。再就是，你念佛的心是决定的心、坚定信心的心，这叫无间心、无后心；但你造作恶业的心是有间心、有后心。所以从这三个方面来考量，你一生造的恶业反而轻，你十念的力量反而重。重者先牵，所以变地狱境界为净土境界。所以这个“十念”，他就是用力少而收效大。这里要讨论的就是你这个“十念”，是你生前自己要念十声“南无阿弥陀佛”。要自己去念，不是说等你死了之后，请其他的人去念。你生前自己称念十声阿弥陀佛名号，就能感得阿弥陀佛与观音、势至、西方圣众前来接引。这里的感应道交，一定是这个往生者跟阿弥陀佛之间的互动关系。如果这个往生者自己深信切愿、至诚恳切，就能感通阿弥陀佛第十九愿——临终接引愿。这第十九愿感通，法尔自然地现显西方三圣前来接引。所以他感通佛力，就必定可以往生净土。

这里提出是生前自己念，于是这里就涉及到临终助念的一大关节问题了。去年就有一些磁带讲临终助念，当然精神很可嘉。也是有不少居士来提出问题，说那个助念团：他说他自己的愿力要超过这个病人的业力，要成立“念佛敢死队”，几十人几百人跪在那里念阿弥陀佛，要把阿弥陀佛念过来，把这个病人接走。精神可嘉啊！但是不是符合净土的道理哟？这是要思惟哟！为什么我们要强调这个病人自己念？为什么《观经》的九品往生——特别是下三品往生，都是善知识要劝这个病人、恶人念佛求往生，介绍阿弥陀佛的威神力量，介绍名号功德，介绍净土法门的这种殊胜，极乐世界依正庄严？为什么要跟他介绍这些？就是要启发这个病人自己的信愿。这个病人自己有信愿，他感通上了，他才往生。如果这个恶人、这个病人，自己没有信愿，你这个善知识自己有信愿，你这个善知识说“我把阿弥陀佛请过来，把他接引去”，这就不符合净土的道理了。为什么叫助念？助念是帮助的行为，帮助这个病人自己产生信、愿、行的正念。不能喧宾夺主，不能：自己是一个助念的辅助行为，变成你唱主角。所以如果不是自己念，而是死了之后再请他人来念，那能不能往生就很难说，这时候他就进入中阴身阶段。死亡进入中阴身阶段，当然你也可以开示，也可以念佛。如果在中阴身阶段他能够生起信愿，也可以往生。但是中阴身阶段，他的业力太大：他很难作主宰，他也会执著中阴身是他的一个真实的身体——漂浮状态。有时候信愿不一定能起来。他没有信愿，你再喊破喉咙，他也往生不了。所以这里引用经文：你死后——“身后”，请人来作功德，无论诵经、念佛、作超度，七分当中这个亡者只得到七分之一，六分属于助念的那个人所得；但如果生前自己来念佛，诵经，他就能得千百倍的善报。所以往生这桩事情，一定要靠自己生前信愿称名。每天十声念佛，不要等到死了之后再请人来念。现在很多人确实就有一种投机取巧的心理。听说哪个助念团，经过他们助念，百分之百都能往生。他就觉得：“哎呀！好办了！我跟这个助念团搞好关系。我不念也没有关系，他能保证我往生。”哪有这么便宜的事啊？一定要自己感通啊！各人吃饭各人饱哇！
南无阿弥陀佛