慈师开示：凡夫随顺佛力～即得阿毗跋致不退转

郭迎金

慈师开示：凡夫随顺佛力～即得阿毗跋致不退转

净土传承必修之法则~《往生论》“五念门”修法

        

有人说我不往生极乐世界，我去十方刹土、无方刹土，因为一切皆是佛显现。十方刹土不即在眼前么？你很了不起，但你不要迷失！若是自己知见的认知，你还相差很远；若真正亲证如是，周遍如是，你现世就是八地以上菩萨。因为你在一切时处任运自在，不假方便，无用功心智成就了。凡夫做八地事，以佛力住持佛力摄受故，即得阿毗跋致，这是念佛法门最特定最神圣最不可思议之功德。八地菩萨是不退转菩萨，七地以还都还有退转可能，因为还有作意。而凡夫随顺佛力，令其得不退转。

略义、广义不要死执。因为有些人说阿弥陀佛修法不了义，所以我们说广义阿弥陀佛，作以提醒。佛教尤其是大乘教言，称为无量义教言，即是为了使我们彻底解放自己。佛说一切法，为度一切众，实无一法可得。我们为解决一切现行烦恼，习种种法，在一切现行烦恼中觉悟，出离一切现行烦恼成就菩提。这样我们来作为修行人就不辜负自己的人生，人生就变得清晰璀璨，让人赞美，一切诸佛所守护。我们若继续迷失、堕落、沉沦、纵欲，这样的恶业是一切天魔、恶鬼、恶世间有情所欢喜。他们眷属炽盛故，天界减少故。我们的迷失习惯很深厚，所以仰仗阿弥陀佛无碍力平等力的回施，我们在无量义句中能得到无量不可思议的提示。这个教言是无量义教言，你不要拘于某一句、某一言而死于句下，要使自己的智慧无染地、无挂碍地、无依地产生作用。所以无依、无挂碍的智慧力是我们本有的智慧。因为我们作为凡夫有情的执着妄想，以为法实有的心理在蒙蔽着我们，所以无量义教法就是大乘教法，对解决我们的现行烦恼十分重要。

智慧教言即不拘于某种说法，他每个教言都是饶益有情，使一切众生出离缠缚，出离无明覆盖，真正解决生死烦恼。我们接触到这个甚深稀有教法，一定要有正面认知。所以阿弥陀佛名号功德即是一切诸佛名号功德，等无差别，称赞阿弥陀佛与称赞十方一切诸佛没有差别、没有遗漏，所以念佛称为总持法门，没有一丝一毫的亏欠。为什么很多人不安心于念佛？他心中有残缺有不足。还有人说我不念佛，我去修什么什么……没问题，念佛法门不排斥任何一法，不排斥任何一个众生，他会接纳一切众生，令一切众生都有成就。这个总持法门不可思议！

我们慢慢会把阿弥陀佛愿望背后的心誓提一提。心誓，也称内誓、秘密誓。阿弥陀佛这种广大教化，是审观二百一十亿佛土的殊胜功德而设立的殊胜名号教法，令听闻众生一时具足无量功德，得平等智。但他的内誓、秘密誓愿，我们往往会忽略。释迦佛大愿，阿弥陀佛大愿，十方诸佛大愿，都是为了震撼我们，使我们沉睡的法性生起作用，使我们有被唤醒的觉知。因为我们已经沉寂在业习蒙蔽下的这个生命体中，我们的法性、智慧、慈悲已经被蒙蔽，阿弥陀佛与十方诸佛的一切大愿，就是我们最真实智慧与慈悲心地的揭示罢了。我们稍一关注，就会看到心灵深处涌出这种渴望与表达——阿弥陀佛的愿望我们只要仔细审观，心中也有这样的愿望。如药师佛第一大愿：“设我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。”你读这个誓愿之时能感受到那种璀璨、无碍、广大自在的力，以及心性作用的搏动。但我们凡夫的心愿往往会被自己的习气、所执压迫在某个角落里，很渺小、很狭隘、很负重、作用力很差。这种广大无碍的作用力就被我们埋没了，诸佛菩萨把他揭示出来，让我们体会与感知得到，来唤醒我们，让我们觉性或智慧的脉搏跳动起来。

称赞如来名——这个名实际是总持法门，是一切诸佛显誓与秘密誓的传达。一句名号具三身功德，平等回施，一切众生各有所取，称念之时各有所得，千差万别。

摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》         慈法法师讲授


净土五门修法。历代净土法门的传承善知识，莫不以五门修法而趣入的，没有不这样做的。《无量寿经》法门的心智的眼目就在因门、果门的五门修法中建立起来的，延续着礼拜、赞叹、作愿、观察、随顺的机制中、回向的这种机制中

摘自慈法法师《往生论讲记》


那么净土的这个《往生论》的提示呢，是十分清晰的，告诉我们这样一个法门是随顺得入的法门，因为常年的在这个念佛法门上跟大家有交流，也经常会遇到一些修行的各式各样教法的善知识，对于这个念佛的认知的差异是十分地十分地大，因为我们对一个教法的认知若是不能够彻头彻尾地去了解它、实践它，那我们对这个法门呢基本上就是一个想象的、推测性的一个认知，那你就得不到它真正的利益。

    摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

    慈法法师讲授

南无阿弥陀佛