念佛三昧说

郭迎金

念佛三昧说
（蕅益大师净土集）

念佛三昧说

全城章絜之，述乃翁宇衡生平实行，临终念佛坐逝，及其先慈武硕人，得秉归戒，正念善终因缘，乞予一言，庄严净土。《净名经》云：“若欲净土，当净其心。”二先尊心既净矣，土安得不净乎？且居士孝思不匮，深向法门，心又净矣，土安得不加净乎？是何俟予言，而予始可以言也。《妙宗钞》云：“五浊轻则同居土净，体空巧方便土净，圆三观实报土净，究竟证寂光土净。”


全城的章絜之,向我述说了你父亲宇衡生平事迹，临终念佛安坐而逝。你的母亲武硕人，秉持三皈依戒，正念分明，得以善终，请求我予以片言只语，讲讲净土庄严。《净名经》说：“若欲净土，当净其心。”二位尊长心既清净，报土怎能不清净？况且居士您孝道不亏，深信净土法门，心地也是清净，报土怎么能不更加清净？为何还等我说什么，你自己就可以讲净土庄严了啊。《妙宗钞》说：“五浊恶世界的习气毛病轻那么所居住的国土就会清净，体会空性妙处居方便有余土，圆满三观就实报庄严土清净，最终证得常寂光土清净。”


夫净土之道，若大路然，固不难知；净土之理，若大海然，岂一蹴尽乎？令先人五浊习轻，同居之净，盖可必也。至于净方便、实报、寂光，善继善述，全赖君之孝思。居士但谛审谛观，此一念孝思，在内耶？在外、在中间耶？过去耶？现在、未来耶？青黄赤白耶？长短方圆耶？自生耶？他生、共生、无因生耶？有耶？无耶？亦有亦无、非有非无耶？如是观已，于心无所取，于法无所著，了知孝思当体即空、即假、即中。即空故见思净，即假故尘沙净，即中故无明净。三惑净故，三土亦净。自心三土净，故父母三土随净，以无心外之父母故。


净土之路，好像通途大道一般，固然不难以了解：净土之法性理体，好像大海一样深广，怎么能够一蹴而就呢？您的先人们五浊恶世的习气毛病轻，同居于清净国土，这是一定的道理。至于净土的方便有余土、实报庄严土、常寂土，善于继承传承，全依仗你的孝德之心。居士你只要仔细观察仔细思考，这一念思念之心，在心内吗？在心外、或者在中间吗？在过去吗?还是在现在、未来呢？有还是无呢？是也有也没有、不是有也不是无吗？是自生的呢，还是他生的、共生的、无有原因生的呢？是有还是无？还是也有也没有，也不是有也不是无呢？这样观察，对心无所取着，对法无所执着，了知孝敬思亲之心当体即空、即假、即中。当体即空见思惑灭净，当体即假所以尘沙烦闹灭净，即中道所以无明烦恼灭净。三种惑业烦恼灭净，三土也就清净。自心三土清净，所以父母三土也就随之而清净，因为没有心外的父母之故。


如观一念孝思，任运能净三惑。观一切善念、一切恶念、一切无记念，亦复如是。是名觉意三昧，亦名念佛三昧。以知自心即空，得见化身佛；知自心即假，得见报身佛；知自心即中，得见法身佛。如观自心能见三佛，则念三佛亦即随发自心三德。


如果观察一念孝顺思亲之心，任心运行就能灭净三种惑业烦恼。因为知道自心当体即空，就能见到化身佛；因为知道自心当下即是假名，就能够见到报身佛；知道自心当下即是中道，就能狗见到法身佛。如果能够观察自心能够见到三身佛，那么念三身佛也就能够随之生发自心三种善德。


故曰：观身实相，观佛亦然；观佛实相，观身亦然。生佛不二，父子一体。能度所度，俱不思议。慎毋曰但向父母未生前荐取也。饶你说个父母未生，早已有无边生死。而只向现前一念觑破，何尝是父母生的？故曰：“十世古今，始终不离于当念。”了却目前，更无剩法，深思之！


所以说：观察自身即是实相，观察佛身也是如此；观察佛身即为实相，观察自身也是如此。自我与佛不是对立，如父子即为一体。能度与所度的，都一样不可思议。千万莫说只要向父母未生前面目参究。纵使你说出个父母未生前面目，早已有无边生死之业。而只向现前一念看穿，何尝是父母所生面目？所以说：“十世而下，古往今来，始终不离当下一念.”了却目前真相，更没有其他法可说，请深思这个道理。


   （编者试译，仅供参考）
南无阿弥陀佛