紫柏尊者：见心外有法者，皆谓之外尘邪执

郭迎金

紫柏尊者：见心外有法者，皆谓之外尘邪执

凡见心外有法者，皆谓之外尘邪执。如闻佛说法，不悟佛意，亦外尘邪执也，况余声色乎？


然凡夫发菩提心，初不以外尘邪执为弄引，则意言之境无由得入；意言之境不入，则唯识与法界皆无入路矣。


又凡夫被外尘所转，了不知尘本无体，自心所变，反执尘为实有；尘复生心，则遍计炽然；心复生尘，则意言境起。


菩萨了知一切境界，意言变起，意言无体，不出唯识，唯识无体，不出法界，故以法界观唯识，唯识即法界也；以唯识观意言，意言即唯识也；以意言观外尘邪执，外尘邪执即意言也。所以能物转不为转物耳。


如博陵王问牛头融曰：境缘色发时，不言缘色起，云何得知缘，乃欲息其起。博陵以谓意言之境，缘前五尘起，不言我缘前尘起，前尘亦不言我，能发意言之境，不言即不知也。谓有知则能言，无知则不能言。故能所皆无知，无知则无我，无我即无自性也。能所既皆无自性，则境与色，孰为能缘，孰为所缘，此非缘生即无生乎？缘生既即无生，又教谁知缘，必欲令其息耶。


故牛头即蹑博陵意绪答曰：境色初发时，此即缘生也。色境二性空，此即无生也。本无知缘者，心量与知同。能所本皆无生，教谁知缘？既无知缘者，则心与量与知，皆无生也。


盖不照本则能所摐然，照本则根尘寂灭。故曰：照本发非发，尔时起自息，抱暗生觉缘，心时缘不逐。谓觉因暗生，觉生暗谢，暗谢觉湛，心无所缘，所缘既无，湛亦无寄。


未生前本无色心养育，惟廓然无念，凡色心养育想受，皆言念生。生实无生，故曰起发未曾起。是时不惟众生无地，佛亦难泊。此盖以理折情，融事为理也。

南无阿弥陀佛