慈师开示：心法相应直指大用

郭迎金

慈师开示：心法相应直指大用


雨功德成就以显法性之真实与周遍。无论何种庄严，阿弥陀佛依报庄严未离开自性之直指，没离开启发、印契众生本具功德妙用的主题。我们学佛人乃至一切有情，若不了晓自心之妙用、自心之本具、心佛众生三无差别，对法的依止就不能真正生起，所以“三皈未成，修法无益”。

三皈是什么概念？我们皈依法，就要依法而行。你做不到，就会偏离真正心地用功的主题。所以世俗之人多浪迹于世俗业相之中，迷失在得失大小善恶是非之中，被表相的变异所蒙蔽，心智多有疑虑、徘徊、择取的疲劳，使人生中充满了扭曲、不舒展的压抑或亏欠。所以依法而行是我们学佛的最基本认知，是不离开“心佛众生三无差别”的最基本的法的教育。这个法就是心，心是万法之源。阿弥陀佛国土的依报庄严，乃至正报庄严，四种菩萨正行，都直指心与法的大用。“大用” 不是大小对立之大，是无间之用，在无时无刻不可须臾离的殊胜真实状态下，他才能有真正皈依法的戒体和道德成就。儒家讲：道不可须臾离，离即非道。我们一切凡圣有情、一切作为没有离开心念，所以心无有刹那舍离。但你的作为有没有道之成就？有没有法之大用？即心佛众生三无差别是不是真正在平等、圆满、真实的角度支撑着这个世界，完成你整个人生的作为？如果有我们就无愧于佛教徒或佛子的称号。我们在一生一世、一时一刻、一个作为、一个意念、一个语言中，都令自己身心踏实，义无反顾，没有遗憾与后悔，人就活得充实、究竟、安乐。

现在世人之所以多有诤讼迷失，就因为对皈依，对法之大用认知不够，就是心法二者真实相应不够。法在每一个当下，法是我们的心与现实的完美、真实的融汇，没有碰撞，没有对立，只是直指之大用，所以每一个事情即下圆满真实。你即下能圆满吗？圆满的起点在什么地方？它没有离开心，法与心之真正完美相应就是大用。我们在读书、做事或语言交流中，往往有不完美契合的对立、对待或相碍相妨的心理，没有圆融如虚空的广大、善巧与包容。这个包容不是要包容而包容，是本来如是。所以多设对立与是非分辨，给我们的人生带来了许多疲劳、负重、疑虑与迷惑。有时候自己迷惑以后，会把这个迷惑感知传达给他人，令周边有缘亦受污染，不得究竟无碍之方便。

  这个即下圆满是心法的真正契合。因为我们的一切作为没有离开过心，一切作为本身就是法，心法本是一如。但因为我们心中不圆满的认知，我们用所知的认知、习惯的认知、感觉到苦乐的认知、适应不适应的认知，往往就会产生对待、排斥、取舍、割裂，造成人类不完美的生活状态、语言状态、为这个事情的状态，所以称为堪忍世界。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授



这个现行烦恼或心结是我们学佛的正机。过去的佛教徒容易成就，因为他们路子清晰。我们作为学佛智慧与方便者，首先要解决现行烦恼，多余东西都扔掉，轻装上阵。解决现行烦恼，解决习气业力的相续，此人得自在力，于自己于他人各得方便。

解决现行烦恼的人一定是快乐的人。我们学习称念阿弥陀佛光明名号，与彼名义相应，是为智慧光，欢喜光。与彼欢喜相应，与智慧相应，与善巧相应。令我们本有的智慧、喜悦、安乐、无染与之相应，不假造作。净土教法直指大用，开人心智，任何拐弯或委屈都不需要。释迦文佛告诉释迦族人与净饭王：你们应该念佛，向往西方极乐世界。净饭王就说：“佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？”实因此法稀有难得！念佛教法一佛宣化，十方诸佛同来摄化。因为他们的共同誓愿，佛佛随喜相赞。有人宣扬净土法则，十方诸佛都会同赞同宣同摄。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛