大安法师：天人的小五衰和大五衰

郭迎金

大安法师：天人的小五衰和大五衰

天人主要是指欲界天，当然也包括色界天，这些天人他在天上的寿命虽然很长，但是总有天福享尽的时候。当这些天人天福享尽的时候，就会现出五种衰相，可分为小五衰和大五衰。

小五衰：

第一是乐声不起。身体出现恶声，比如打嗝、放屁、肚子嗡嗡响等恶声音，平时不会都有这些。

第二是身光微暗。身体光明黯淡，本来天人都是光明很灿烂的，这时候身光变的黯淡。

第三是浴水著身。沐浴的时候像人一样水沾在身上，人沐浴时水沾在身上，就得要用浴巾擦干净。如果天人在正常情况下他都不需要去用毛巾去擦的，自然就干了。

第四是著境不舍。即五欲境现前并执著不舍。天上有微妙的五欲，原来他享受五欲的时候很自在，享受就享受了，不会在心里再去挂念，贪恋执著，这时候他就是有贪恋执著了。

第五是身虚眼瞬。身体感觉到比较虚弱，就会眨眼睛。原来身体体力非常充沛，眼睛是从来不眨的。

五种小衰相显现时，如果不赶紧皈依三宝求救的话，他马上就会出现大五衰相。大五衰相如果现前，一般来说他一定会死亡。据佛经所说，天人从天上命终，下三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。

大五衰：

第一是衣服垢秽。衣服原来很光鲜，忽然就很脏了，就像人道里面衣服穿一下会变的很脏，必须洗衣服。

第二是头上华萎。他头上的花冠会枯萎，也没有什么光亮。

第三是腋下汗流。原来从来不流汗。

第四是身体臭秽。天人原来身上都是很香洁的，现在他也生臭气了，就像人一样，不洗澡全都臭哄哄的。年纪越大，体臭就越厉害。

第五是不乐本座。他原来坐在宝座上都是很安然、愉悦，到衰相现前的时候，他就坐不住，不安宁了，总想这里跑跑，那里溜溜。这就大五衰相。

天人有五衰相现，大部分要堕于恶道。如果有天人，若男若女，当五衰相现前的时候，他能够见到地藏菩萨的形像，或者闻到地藏菩萨的名号，只要一瞻仰顶礼，那这些天人就转增天福，永远不会堕到三恶道里面去。

如果他见闻地藏菩萨的形像和名号，进一步还能以香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞等供具来作布施供养，那所得的功德福利无量无边。



　　问：东林寺为何确立净土五经一论的圣言量和中。。国净土宗祖师的著作为两大参照系？


　　答：东林寺作为净土宗的祖庭，确立这两大参照系意谓：念佛法门乃佛教中之不可思议的圆顿大。法。，其事理境界惟佛与佛方能究竟，是故宜以圣言量作为至高标准。佛陀在涅槃时所开示的四依法亦云依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。世间的人每每将圣言量淡化处理，是因为对圣言量没有深入、恳切的体悟，常常省心省时地看看光碟、小册子之类，知见混乱，莫衷一是。所以净业行人一定要以圣言量作为判别知见是非邪正的标准。净土宗五经一论就是我们所依据的根本经典，一定要把五经一论的佛之知见建立起来，才能生起我们的正信、正行。第二个以净土宗祖师著作作为参照系。能被后人推尊为净土宗祖师者，悉是获证念佛三昧、成办往生的，是故读祖师的著作可靠，依教修行，不至有走错路、走弯路的风险。


　　净土一法，惟佛无问自说。净宗祖师依教奉行，得念佛法门之真实利益，教行理果在佛言祖语中完整体现，等同一味。是故我等净业行人掌握佛言祖语的精髓，便获得了判别是非的标准，其他邪知邪见及相似法在这面明镜前便原形毕露。在这个见浊日炽的末法时代，提倡并实施净土五经一论圣言量和祖师著作理念作为参照系，是非常有必要的。是故东林寺的弘法就是围绕着这个核心来开展的。
南无阿弥陀佛