《佛说无量寿经》五种原译本

郭迎金

《佛说无量寿经》五种原译本



1.佛说无量清净平等觉经卷第一


1.佛说无量清净平等觉经卷第二


1.佛说无量清净平等觉经卷第三


1.佛说无量清净平等觉经卷第四


2.佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经


3.佛说无量寿经


4.大宝积经无量寿如来会


5.佛说大乘无量寿庄严经


附：净土五经一论


1.称赞净土佛摄受经


1.《佛说阿弥陀经》


2.《佛说观无量寿佛经》


3.《佛说无量寿经》


4.《大佛顶首楞严经》大势至菩萨念佛圆通章


5.《大方广佛华严经》普贤行愿品


6.《往生论》



净土五经重刊序


（民国二十二年）


　　净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大。法。也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。


佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。


（印光法师文钞）




   略说《佛说无量寿经》五种原译本


　　《无量寿经》在中。。国历史上曾被翻译过十二次，现存五个原译本。在这十二次的翻译中，前十个版本都是在六朝时期完成的。


　　最早的译本是《佛说无量清净平等觉经》，后汉支娄迦谶译。


　　第二种译本为《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，三国时期吴国支谦译。


　　第三种译本为《佛说无量寿经》，也是三国时期魏国康僧铠译。


　　第四种译本为《大宝积经无量寿如来会》，唐代菩提流支译。这是第十一次翻译。


　　第五种为《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译。经过历史更迭现在留下了以上五种原译本。


　　东林寺也曾印过《佛说无量寿经》的五种原译本，与信众免费结缘。


　　这五种译本，汉、吴两译翻译的文句确实比较难读，而且比较重复，但是却具有着其它几种译本没有的思想内涵;


　　曹魏康僧铠的译本文辞、义理、内容都比较完整;


　　唐译本《大宝积经无量寿如来会》翻译的文句非常美，蕅益大师甚至有个评判，说五种原译本中唐译本最好。他还曾有一个注经计划，其中之一就是对唐译本《无量寿经》进行注解，但是没来得及。纵然如此，唐译本也有它的问题，就是没有“五恶、五痛、五烧”这段文句，所以显得不完备;


　　宋译本也比较简略。


　　整体来说，这五种原译本内容大体相同，但是文句、义理互有详略，句子翻译的通畅程度有浅有深，而且愿文都各有不同。


　　关于阿弥陀佛的大愿，一般我们都会用四十八愿，但实际上五种原译本中“愿”的数量是不一样的。汉、吴两译是二十四愿，宋译是三十六愿，只有曹魏康僧铠本和唐译本是四十八愿。


　　我们建议以康僧铠本为主进行读诵修学。那这个译本跟其他四种原译本之间，又应该用怎样的态度去对待?


　　如果要对《无量寿经》作深入探讨，就应该对五种原译本有平等心，把它们作为一部经去看待，很多的内容都可以相互补充的。


　　比如说“三辈往生”康僧铠本就讲得比较简单，然而汉、吴两译对三辈往生就讲得更详细，甚至对中辈和下辈往生的疑城情况——因行、果报，谈得很细，是康僧铠本所没有的。这样我们就可以加以整合。


　　所以在读诵、研讨《无量寿经》时，虽然以康僧铠本为主，其他四种也应该了解。这样能帮助我们从各个层面、各个角度、更细微的地方，把握《无量寿经》的义理。
南无阿弥陀佛