随佛愿佛果与修时间长短没关系~当生解脱

郭迎金

随佛愿佛果与修时间长短没关系~当生解脱


  

上品上生凡夫等　持戒念佛诵经专

一切时中常勇猛　临终圣众自来迎

观音大势擎华至　一时接手上金台

无数化佛菩萨众　摩头赞叹随佛去

一念之间到佛国　即现真容菩萨众

光明宝林皆说法　当时即悟无生忍

须臾历事他方佛　一念归还得千证

摘自善导大师《般舟赞》

        

慈法法师开示
      在此五浊恶世，生命在减劫之时甚为短促，依报甚为恶劣，修行的福德力甚为薄少，所以我们尤需重视如来之修德，所以念佛法门就尤为重要了。因为念佛法是横断横出之法，这是净土果地教言的一个清晰抉择。若是渐次修行来断生死，我们此生有没有希望呢？我们观察一下自己的修持力就知道了，例如可以依资粮、加行、见道、修证、息用五个修行次第，分辨自己的次第因缘。想在一生之中完成五次第圆满修持，是很难的。相当一部分有情，修行资粮都不具足。而加行，即正行前的加行，真正能实践的人，可能也是万分之一。见道者，则更为稀少了，亿人中难得一二。见道后才能修证，宗下人说“明心见性，方后起修”，“大开圆解，才能起修”。若依这样的因缘，的确太复杂了。

我们没有见道怎么起修？净土一法为“信顺起修”，就解决了“开圆解后起修”、“见道后起修”的问题，为凡夫提供了直接悟入、了脱生死的法则，这是一个十分慈悲善巧的因缘！

说信顺契入也好，起修也好，“信顺”二字就把问题解决了，这是不可思议的教言，唯佛与佛能宣、能证、能知。有人说：“我不能信顺，疑虑能不能起修？”在净土一法中，圆含圆摄，若能信顺起修，当下即得大利，就横断生死流；而疑虑亦得大利，只是现前就象在修资粮、加行一样培养善根。如《观经》中写，若有众生一生造作五逆十罪，临死之时地狱火现前，闻善知识教导、称念阿弥陀佛名，地狱即化为清凉地，即当下得到抉择。

此处与修持的时间长短没有关系，但假以佛愿、佛果，令众生心智所依，当下消融无始以来生死困惑，趣无上菩提。在西藏的《度亡经》等伏藏教言中，也可以当下抉择，但需要假助于他人。而随顺念佛，不需要假助他人。有人问，如果这样，那助念团有没有意义呢？也有意义！对无力信顺之有情，使其抉择，一样能一生进趣无上菩提，一生横断生死，也就是在现缘成熟的一刹那就可以横断，而不假于修持，但依佛力。
  只有泯灭一切善恶是非大小，清净无对待，才能表达出念佛法门的实质内涵，也就是顺性而说，否则无力传达，一传达就会被识心所蒙蔽。所以古来以久，善知识称“净土一法，暗合道妙”，“直趣菩提”，“一生即压群臣”，为诸佛所称赞。

为什么“一生即压群臣”呢？因依佛果故，现下动机、发心皆是无上心。“一生”，即一动念，一举心，种子一出来，表达的就是无上心，就是自性之心，也就是顺性之显，即使我们不懂自性，但无意中就已突显了自性之清净，之无造无作，之具足圆满。所以“一生即压群臣”。“一生”，就是动念之间，若能这样修持，但依佛果而得安住的、依靠的、销归的、不造作的心智，就没有畏惧了，就是正念现前，念念佛、念念觉、念念圆满、念念具足。

净土一法彻彰了即心即佛，是心作佛，是心是佛，本来是佛，本来具足之心性，这是彻底无疑的教言，是千佛万佛所共知共宣，与次第教言就不相干了。一句“南无阿弥陀佛”，正如蕅益大师在《弥陀要解》中讲，实在是释迦牟尼佛于此五浊恶世成就阿耨多罗三藐三菩提之法，全部嘱累于此五浊恶世之有情，令其成就无上菩提。所以说念佛一法总持一切法则，又称为大总持门，陀罗尼门；又说“以名昭德”，一句佛号能昭无量功德，令此五浊恶世成就清净光佛刹。

诸佛如来皆具三德：断德、恩德、智德。佛已证不可思议的断德善巧，断除了一切生死困惑，得清净圆满究竟的顺性心智，回施于有情，以恩德昭立于十方。若是念佛之时，一称南无佛，全体昭显诸佛功德，所谓“以名昭德，以德知心，以心智用”，这是净土法门的一个传播模式，过去善知识讲得十分简单：名即是德，德即是心，心即是用。此处已不要任何遮拦了，直指当下，现前一念善巧，横出生死苦海！
   圆瑛法师在给《印光大师菁华录》序文中开示说：

“是念佛一法乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法, 以其专仗佛力故其利益殊胜， 超越常途教道也”

          摘一首偈语分享给大家，祝您早成菩提

        南无阿弥陀佛最真言

弥陀威神大愿摄其间

总持一切经教与神咒

无量德智神通最聚全

万德洪名简便无能比

十方三根众生普能度

尽此一生信心诚心念

必生极乐一生佛果圆

     

     精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。


摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授
南无阿弥陀佛