请问回向法界是不是指。。。

timeeddy

地藏经里说回向法界是不是指回向给众生。

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道，这也算是回向法界吗？

请大家解我疑惑，谢谢了

我心相应

众生是世俗概念。

佛是不是众生呢？已涅槃的阿罗汉是不是众生呢？

五蕴在燃烧

愿我此功德，导向诸漏尽。愿我此功德，为证涅槃缘。我此功德分，回向诸有情。愿彼等一切，同得功德分。

timeeddy

随喜赞叹

南无不动如来

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 我念完法华经就是这样回向的。

竹賢

地藏经里说回向法界是不是指回向给众生。

愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道，这也算是回向法界吗？

请大家解我疑惑，谢谢了


是回向法界

南无不动如来

我求解脱，众生统统都解脱，为什么？众生跟我是一体。所以《华严经》的问题解决了，什么问题？情与无情，同圆种智，这个问题很难解决。
我初学佛的时候在佛光山教书，我记得有一次，我们六个老师在一起，星云、会性、我一个，我们三个出家老师，还有在家的方伦居士、唐一玄居士，教佛学的，另外有个教音乐的。在一块，星云法师就提出来，「情与无情，同圆种智」怎么讲？有情众生成佛，我们没有问题；无情众生，树木花草、山河大地，它怎么成佛？把我们这几个老师，包括唐一玄，唐老师是在家居士，佛法功底很深，那个时候八十岁，都没有办法讲清楚。最后结论，看古人怎么讲，看注解，依样画葫芦。现在明白了，现在懂得了，为什么？原来我们认为无情，佛随顺我们说的，说无情，其实统统是有情。但是佛说过，经上说过，常说，我们没有在意，体会不到。
佛讲，没有大小、没有内外、没有远近，给我们讲不二法门，这大乘经上讲得很多，不就是讲这个问题吗？情与无情不二，是一。弥勒菩萨讲了，任何一个物质现象里头，统统都有受想行识，佛问的也就是这个意思。念，念头一动，有相有识，每个念头里头都有相、都有识，它分不开的。刚才我们讲的，一秒钟一千六百兆个念头，每个念头都有相、都有识。换句话说，整个宇宙是活的，今天讲有机体。你要承认整个宇宙是活生生的，你能不把这些思想、念头统统放下吗？为什么？错误的。真心离念，没有念头，有念是妄心；有念造业，无念不造业。无念他真无念，虽无念，一切明了，不是糊涂。如果无念，什么都不知道，那叫无想定，那个不行，那是完全堕在无明里头。无念，样样明了，这是真无念。像一面湖，这湖水干净，没有染污，没有风浪，平的，它像一面镜子一样，它无念，它什么都照见。无想定是无念，他什么不知道。无想定也不容易，无想定生无想天，在第四禅，那个大错特错。佛的禅定是定慧等学，定中有慧，慧中有定。讲到这个根本，你看定中，物质现象定中，它有受想行识，它是一体，它不能分开。
这个道理很深，真叫太深了，如果不是科学家的破解，我们对这个问题，那就像唐一玄老师所说的，看古人注解，依样画葫芦。这个问题总是在心上，解决不了。这就是宗门所讲的疑情，不是否定它，不是怀疑它，没搞清楚，总是放在心上。禅宗说，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑那就没有开悟的希望。所以疑情是好事，不是坏事。你不要去想它怎么解决，想不出来，只有缘成熟了，就豁然开悟。没有疑的话，他就没有疑情，他就没有开悟的机缘，要有。但是要信，真正相信，太深了，不能够明白是什么意思，这才有开悟的机会。
二零一二净土大经科注（第一五六集）2013/2/1香港佛陀教育协会档名：02-040-0156
「情与无情，同宣妙法。」情是有情众生，无情是指像我们现在所讲的植物、矿物，是无情的，就是它没有感情，没有情识；动物都是有情的，动物是有感受的。情与无情就是我们一般讲的一切万物，有情就是所有一切动物，佛说了，都有佛性，有情的众生有佛性，这点诸位一定要记清楚，有情的众生有佛性，无情的众生有法性，佛性跟法性是一个性，并不是佛性外面还有个法性，是一个性。一个性为什么叫两个称呼？是因为有情跟无情不一样，这点差别，其实是一个性。既然有情众生能成佛，他有佛性他当然能成佛；无情的众生，法性就是佛性，所以无情众生也成佛。这是《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」，圆是圆满，种智就是成佛，就是圆满成就一切种智。除了大乘佛法之外，从来没有听说这个说法，这才是真正究竟圆满；情与无情同一体。——净空法师

如果把有情无情，看成是一个统一体，统称众生，那回向当然应一个不漏的平等回向。