【原创】修学药师法门杂记 !讀《藥師經》 追求幸福人生,应常念药师佛圣号 !

得大自在

南无药师琉璃光如来

风虎云龙

师兄所言，末学非常赞同。
南无药师琉璃光如来！
南无药师琉璃光如来！
南无药师琉璃光如来！

tuguangyao

缘起：

2011年四月份，因为工作的原因造成经济上的压力非常大，一段时间很苦恼，连日常的早晚课都懒惰了。虽然对药师佛的慈悲加持一直很有信心，可是总感觉自己不想做，不想精进。在一次偶然的机会下，得知某个很出名的药师佛道场将举办七天的“五一药师法专修法会”。觉得这可能是一个很好的缘份，也是我想求得好工作及财富的一个好机会，所以决定参加。

准备：

首先，我在药师大光明论坛上请了一本《药师法门汇编》系统的学习，了解药师法门的精神，然后从五一前一周开始过午不食，吃素，并且戒淫邪（过午不食对戒淫邪真的很有效），每天坚持一到两部的〈药师经〉并且持“南无药师琉璃光如来”，若干遍药师咒

五一修法

   到达寺院后，每天根据法会的安排，一天诵七遍《药师经》4900遍药师佛圣号，1080遍《药师咒》，并每天礼佛108拜。做药师普供并每天听法师开示《药师经》。为了迅速满足我的愿望（我的愿望是：在一个月内解决经济上的债务问题，并且找到好工作，对工作的要求是希望能进入大型企业，500强，能拿到丰厚的薪水）在法会第一天就受了八关斋戒，并且结十二药叉大将五色缕

修法心得

没有别的心得，只有一句：细细的体会药师佛的十二大愿。药师佛十二大愿就是药师如来的正法宝藏。每次结五色缕（每念完四部经就结一位大将的名字）我都真心的发愿，真的是很诚心，有几次被感动的想哭。发愿终生受持药师法门，

每结礼佛，回向，结五色缕，我都会反复在药师世尊前说出自己的心愿，下定决心，拿出勇气，以一种奉献出自己全部身心及弘扬十二大愿的精神来祈求药师佛的加持

感应速度

     五一修法结束回到原公司后，五月十二日左右接到某大型企央企（房地产公司，拥有3家上市公司，并且集团整体上市。500强）分公司人力经理的短信及电话，第三天接到他们营销总监的电话，电话里确定邀请我到他们公司面试，岗位是企划经理。

值得说明的是：第一，我从没有投过他们公司的简历。第二：在此之前，他们公司并没有在任何招聘网站上发过招聘信息。是他们的人力经理搜索人才网站，自己寻找合适的人才打电话过来的。

当时觉得很有缘份，我马上登陆他们公司的网站，发现项目地位于一个国家级的森林公公园，建有别墅，高尔夫，五星级酒店，水上商业街等项目，并让我吃惊是的，在他们的项目里，有一座千年古寺。他们已经翻新，并且做为旅游景区，即将开业，建有70多米高的三面药师佛相（国内最高），专供药师佛，并且修有十二药叉的大殿，建有药师佛塔。是一处极为殊胜的药师佛道场！

当时激动的心情无法细说了。想想我当初五一发的愿找工作

一：大型央企，500强，上市公司（满足！）

二：丰厚的薪水（满足！）

三：终生受持药师法（满足！天天就在药师佛道场内工作）

四：弘扬药师法门（满足！我担任企策经理，不仅要为别墅酒店温泉等项目做企划，连这药师佛道场，也是我们在做经营策划，如做的好，经过精心的策划，必能将此处道场弘扬开来！这不就是弘扬药师法门吗？）

五：一个月内（满足！约定23日面试）

六：5月30日已正式上班

最后以一偈赞叹药师世尊

药师如来功德巍巍 无愿不满  十二大将饶益有情 誓愿周全！

tuguangyao

药师琉璃光如来本愿功德拔除一切业障修持课仪
依弘一大师所述程序增补

一、皈敬祈请
南无十方三世一切诸佛。南无十方三世一切正法。南无十方三世一切圣僧。
南无本师释迦牟尼佛。
南无善名称吉祥王如来。南无宝月智严光音自在王如来。
南无金色宝光妙行成就如来。南无无忧最胜吉祥如来。
南无法海雷音如来。南无法海胜慧游戏神通如来。
南无药师琉璃光如来。南无日光遍照菩萨。南无月光遍照菩萨。
南无文殊师利菩萨。南无观世音菩萨。南无得大势菩萨。南无无尽意菩萨。
南无宝坛华菩萨。南无药王菩萨。南无药上菩萨。南无弥勒菩萨。
奉请宫毘罗大将。奉请伐折罗大将。奉请迷企罗大将。奉请安底罗大将。
奉请頞你罗大将。奉请珊底罗大将。奉请因达罗大将。奉请波夷罗大将。
奉请摩虎罗大将。奉请真达罗大将。奉请招杜罗大将。奉请毘羯罗大将。
一一各有七千药叉以为眷属。降临坛场。卫护行者。解脱一切苦难。诸有愿求。悉令满足。
（十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起，万不可匆忙。宁可少拜。不可草率。）

二、称赞如来（礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：）
归命满月界。净妙琉璃尊。法药救人天。因中十二愿
慈悲弘誓广。愿度诸含生。我今申赞扬。志心头面礼
（赞偈出《药师如来消灾除难念诵仪轨》。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。）

三、广修供养（赞叹既毕，于佛前长脆合掌，唱供养偈云：）
愿此香花云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香
（供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。）

四、忏悔业障
往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。 从身语意之所生。一切我今皆忏悔

五、本愿功德（按：随个人时间允许，可择广中略三种修法。广法可念药师全经、中法念十二大愿文、略法只称念经题）
（经题）南无药师琉璃光如来本愿功德十二神将饶益有情结愿神咒拔除一切业障经
佛告曼殊室利：「东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利！彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。
「第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好，庄严其身；令一切有情，如我无异。」
「第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。」
「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」
「第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。」
「第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。」
「第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、瘖、哑、挛、躄、背偻、白癞、癫狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧。诸根完具，无诸疾苦。」
「第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。」
「第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。」
「第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情，出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。」
「第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。」
「第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食，饱足其身；后以法味，毕竟安乐而建立之。
「第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好，即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘涂香，鼓乐众伎，随心所翫，皆令满足。」
「曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉，行菩萨道时，所发十二微妙上愿。」
（字音不可讹误，宜详考之。诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。）

六、一行三昧
前行：
般若波罗蜜多心经（若善男子善女人。欲入一行三昧。当先闻般若波罗蜜如说修学。然后能入一行三昧。如法界缘。不退不坏。不思议无碍无相。）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子是诸法空 相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗多咒，即说咒曰：「揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。」（三遍，最后一遍念般若心咒21遍）
（先唱赞偈云：）
正行：
药师如来琉璃光。焰网庄严无等伦。 无边行愿利有情。各遂所求皆不退
（续云）「南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来。」
（以后即持念）「南无药师琉璃光如来（或南无药师琉璃光佛）」（名号108遍。若欲多念者，随意。）
七、光明灌顶
药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力观诸有情。
遇众病苦。瘦疟干消。黄热等病。或被厌魅。蛊道所中。
或复短命。或时横死。欲令是等。病苦消除。所求愿满。
时彼世尊。入三摩地。名曰：灭除一切众生苦恼。
既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼咒曰
南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也
阿啰喝帝　三藐三勃陀也 呾侄他
唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃（3或7或21或108遍）
尔时光中。说此咒已。大地震动。放大光明。
一切众生。病苦皆除。受安隐乐。
（加持物品时念）弟子○○○至诚祈求大慈大悲药师琉璃光如来及药师海会诸大圣众，不违本誓，怜悯有情，加持此药 (或食物或纯水或病人◎◎◎)令◎◎◎及法界一切有情众生，病苦消除，身心健康，寿命延长。
（若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食。所有病苦悉皆消灭。）（若有受持此真言。能拔身中过去生死一切重罪。不复经历三途。免离九横超越众苦。十方世界随处安乐。自在无碍法应如是。）
（或 据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中『唵』字以下之 文。未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。持咒时，以坐为正式，或经行亦可。）

八、回向发愿
佛光注照○○○（称自己名或他人名）本命元辰，
灾星退度福星临，九耀保长生。
运限和平，福寿永康宁。
解结解结解冤结，解了多生冤和业，
洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。
药师佛药师佛、消灾延寿药师佛、随心满愿药师佛。（按：此句「消灾延寿药师佛」可依个人所求不同变化，如求智慧即念「开我智慧药师佛」））
我今持诵药师佛，即发菩提广大愿。愿我定慧速圆明， 愿我功德皆成就。
愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道。我昔所造诸恶业， 皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。愿我临欲命终时， 尽除一切诸障碍。
面见药师琉璃光，即得往生琉璃剎。（或自己所愿生之净土，如：「面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」）
虔诚谨奉药师佛力，回向一切法界众生。
降诸烦恼解冤释结，福德盈满智慧开显。
业障破除劫运消灭，顺心如意安乐富裕。
风调雨顺国泰民安，了生脱死离苦得乐。
超凡入圣往生净土，直登莲台永不退转。
圆成无上正等妙觉，悠游十方教化九界。
自在显化恒无疲厌，毕满速证药师誓愿。
愿以此功德，供养药师佛，上报四重恩，下济六道苦。
法界诸众生，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。（或自己所愿生之净土）
˙愿药师法兴盛回向文：
祈愿药师法，大德广弘宣，现前及当来，遍扬十方界，
法缘转增盛，如日耀中天，一切众生闻，佛愿广加被，
业障悉消灭，福慧皆圆满，往生佛净土，速得正等觉。
（以上可任择一或两种回向发愿，或念自己习惯之回向，但皆须念「愿药师法兴盛回向文」以总结。）
（回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未修功德者，仅可云发愿也。回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡《药师经》中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益」。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。 ）

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附注：以上括号内为说明文字皆无须念。
建议行者在回向之前最好诵念下段句子：一心祈请法身观世音菩萨（或一心祈请南无法身○○○佛菩萨作主(三称)，可迎请您所信仰的佛菩萨），作主，愿将今日所修(包括任何圣号经咒及所做......等)功德回向给......。
一般性回向范例：
一心启请法身观世音菩萨（或所祈求的佛菩萨）作主：
愿以此功德 供养三宝尊 上报四重恩 下济六道苦
法界诸众生 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
再以此功德回向弟子身体健康、病体速愈、业障消除、福慧增长、解冤释结、常住安乐、吉祥圆满。（综合型回向(供养三宝+回向法界+求生极乐净土)→个人愿求）
专供解冤释结型回向范例：
「因果生生报不停，恶缘孽债两相寻，从今解脱千年结，善道频开福德门。无上解冤结菩萨摩诃萨。」（三遍）
以下择其中一种回向：
【无指定的冤亲债主（泛指无形的业障）的回向】：
一心祈请 南无大慈大悲阿弥陀佛（或所祈求的佛菩萨）、南无无上解冤结菩萨 慈悲作主。（三称三拜），弟子○○○今日愿与我的冤亲债主、无形业障忏悔往昔所造诸恶业，并将此修法功德回向超度我的冤亲债主、无形业障，愿仰仗佛力的加持，化解祂们心中的怨恨、身心的痛苦，并帮助祂们离苦得乐，破迷开悟、往生净土。 （此回向解冤释结的效果最大）
【无指定的冤亲债主（泛指无形的业障）的回向】：
「一心祈求大悲观世音菩萨（或所祈求的佛菩萨）作主：愿以此功德回向超度弟子的冤亲债主、无形业障，解冤释结，转恶缘为善缘，离苦得乐、往生净土。」
【特别针对造成某一部份业力（如病苦、情苦或人生种种苦难等）的冤亲债主回向】：
「一心祈求大悲观世音菩萨（或所祈求的佛菩萨）作主：愿以此功德回向超度造成弟子（病苦、情苦或人生种种苦难等）的冤亲债主、无形业障，解冤释结，转恶缘为善缘，离苦得乐、往生净土。」
【针对现世的冤亲债主（如家人、同事等不合之对象）的回向】：
「一心祈求大悲观世音菩萨（或所祈求的佛菩萨）作主：愿以此功德二分之一回向弟子与OOO解冤释结，转恶缘为善缘，二分之一回向超度我所背负的冤亲债主、无形业障解冤释结、离苦得乐、往生净土。」
【个人祈愿】：
1、若求身体健康：再以此功德回向xxx身体健康、业障消除，息除一切身心诸患、所求一切世出世间善愿皆能速疾圆成。
　　
2、若求度亡：再以此功德回向xxx(往生者)蒙佛接引、业障消除、善业增长，随愿往生佛国净土。
3、若求消业增福：再以此功德回向xxx蒙佛加持、业障消除、福慧增长、常遇善友、亲近佛法、得广大守护之力及怨亲和税、诸愿圆成、柔伏一切障难、若求富贵吉祥、丰隆财福、所求如意自在、得大解脱。
4、若求吉祥如意：再以此功德回向xxx吉祥如意，蒙佛菩萨昼夜护念，平安顺利、所求如愿、吉祥圆满。
5、若求佛法：再以此功德回向xxx，亲近佛法、得善知识引导，自然发起广大菩提心、速证菩提，成就佛果。
6、若求学业：再以此功德回向xxx考试顺利、增长智慧、金榜提名，蒙佛加被，常安于智慧光明中、避除一切障难、思路灵敏、心神安定、离诸布畏、善愿圆满。
7、若求人缘、爱情：再以此功德回向xxx能人天敬爱，柔伏一切障难、威权具足、得善诸缘、外缘圆满，所求自在。
8、若求财运：再以此功德回向xxx财源富足、福德增长、受用无缺、运程顺遂、所求圆满。
9、综合求愿：再以此功德回向弟子身体健康、病体速愈、业障消除、福慧增长、解冤释结、常住安乐、吉祥圆满

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虚法师开示：释迦付托的药师之法门
         人生在世之大事，莫过生之与死，而最难解决之问题，亦唯生死而已矣。是以诸佛兴世，无非将自己所证知的如何解决生死问题之经验与方法，宣扬开示，使一切众生依之实行，而得解决人生最难解决的生死问题。如释迦世尊之降生为娑婆教主，应此界之机，示现成佛说法等事，其所为之目的，即使吾人由之而对生与死之问题获得相当的或究竟的解决办法。故吾人称释迦为本师，通常皆目之为“三界导师，四生慈父”，凡佛弟子，皆奉为根本之师，亦以现今世上所流传之佛法，皆导源于释迦佛也。

　　但中国诸大丛林之大雄宝殿中，皆供三佛，中供释迦，其左右兼供药师与弥陀者，正显释迦在此界为主中主，药师弥陀为主中宾。主中主者，乃如如不动之无为妙体，虽无为而无不为，一切诸法莫不依止此，一切作为咸皆归向此，故能达生死本空而究竟解脱者，即为主中主，而更不须他求。然对世界众生之未了生死者，从如如不二之妙体中，开出药师与弥陀之两大法门。将济生之事，付与东方之药师；度死之事，付与西方之弥陀。盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物，故资生延寿之事属之；西方位四方之三，居四季之秋，万象萧条，故救死度亡事属之。是知药师弥陀，乃从此界释尊全体所起之大用，虽有消灾度亡之别，摄用归体，咸不外乎无为而无所不为之释迦佛；而体用别论，亦不妨列有三佛也。

　　中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门，最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知，可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人民往往有认佛教为度死人之所用；死后方觉需要，而非人生之所须，是甚昧于佛教之全体大用。

　　近年以来佛教渐普及于中国现社会各界人士中，种种经营建立佛教之团体，且依之修学者，不乏其人，尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神，如办佛教孤儿院，义务学校，施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活，使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者，此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今有讲此经之需要。

　　但人生依是药师弥陀二佛，对于生死二事虽得相当办法，然究竟办法，仍在直达如如不动之主中主释迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不无之天真佛也。若能契会于如如理，则真如境内，本无生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃生死，等同空花，是则第一义谛中尚觅生死了不可得，何有生死大事之欲待解决耶？良以无始不觉，飘堕于如梦幻泡影之生死海中，旋转无已，此诸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而体达生死本空，了不可得，固毋须向外他求；若或生存之欲求未尽，则须仗药师法门而消灾除难，成就福寿，即此人生，可得无上利乐。如由父母妻子之相资相生，即成家族，由各个家族相助相养，即成社会，由维持社会秩序，即成国家，乃至诸国互济相资，即成全人类世界。不但此也，即宇宙间之形形色色，动物植物，皆有相生相养相资相成之关系，而构成有情与器世间也。

　　复次，世界既有成住坏空，则众生栖息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流转，故无生而不死或死而不生者，所谓“死者乃生之始，生者乃死之终”，正明生死不断。而生时即有父母、妻子、朋友、家族、社会种种关系，若能依此消灾延寿之法门，作种种资生之事业，则生之问题解决矣。然死后须随善恶业因，升沉于天上、人间、鬼、畜、地狱，若依出世三乘教法修行，即得超越轮回六趣，或依弥陀法门而得生净土，则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系，依佛教法，得消灾延寿之益；临命终时，则转生善道，或往生净土，乃至六亲眷属，广作佛事，水陆空行，超度亡灵；而人世之生死二大事，均有办法矣。

　　故于释迦佛法中，济生之事，须藉此经；度死之事，乃属《弥陀》等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教，以逗近人学佛注重现生应用之机宜，乃提倡讲演此经之第一因缘也。

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《自述药师法门心要》

折乎坚固之无明住地，驾以圣妙之大白牛车
彻于清净之琉璃胜海，觉自世间之难说因缘

药师世尊之因地上愿，是为药师法的功德源泉。然而何为药师之微妙上愿？无非寂然生悲：甘以危脆孑然之一身，荷负一世界之浊恶，荷负一世界之贫穷，荷负一世界之病苦，荷负一世界之无明，荷负一世界之忧恼。此身碎裂如尘，又以此一一血肉之尘，荷负一一世界。此是读经能得？持咒能得？抑或佛号能得之气魄？

如欲彻源圆修，必首具此精神气象，菩萨人格，否则纵使念诵满百千万洛叉，亦不可能实现药师法门功德之万一。

吾人何故修习法门，而无明显效验？乃在根本不识得药师世尊之真切面目，遑论与佛同道。故而药师誓愿，仍是药师一人具，药师圣行，仍是药师一人行，则药师功德，仍是药师一人之自证，绝不可能与我等相交涉也。或读经教生惑，何故闻名而苦不除，岂知名字者，乃一人之标识，若不亲见药师如来寂悲面目，反生“如来惠我三昧”之谬见，盖是见道之大惑，感应之深障。若将无量清净广大之行愿，高悬于庙堂之上，而烧香礼拜祈请福佑，诚然愚不可及。

世间福报故而难得，然于如来大教，果难获得？抑或易得？皆不是矣。义净本中，“至心受持”“皆得如意”，诚然事相具备，心中清净即能实现？持此见者，实不解如来真实义也。若如是持某咒持某名，而能心力转动一切者，有心生万法与违背缘起正观之根本过失，以此复观僧宝所现之病相，圣教无常之衰相，不应道理。反堕附佛外道之泥淖。

所谓至心者，即祈自能贯彻世尊之“药，药，药”之悲愿，而于世间能坚持，难行而行，难忍而忍，以烦恼为身，以般若为火，甘受痛苦而焚尽业惑，以自身之心力，照耀众生，成就众生，利益众生，无自他之别，无退转之累，唯有无尽之悲愿与圣慧，孑然孤立于此浊恶世间，以此不可思议之“妄”想，方能成就等如极乐之国土。欲“皆得如意”者，无他法也，唯独百折不挠者，是其密教。

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藥！藥！藥！就是要讀《藥師經》■ 張錦\德

就如同許多大乘經典一般，《藥師經》也是漢地流通廣遠的一部經典。一句「我之名號，一經其耳，眾病悉除，身心安樂」、「隨所樂求，一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女」，使得《藥師經》自歷代以來，普遍受到了信眾的青睞和喜愛。每年法鼓山大悲心水陸法會，以恭誦《藥師經》、持藥師聖號為行門的藥師壇，總是最先額滿的壇場之一。

熟悉又陌生的《藥師經》

《藥師經》，全名《藥師琉璃光如來本願功德經》，是釋迦牟尼佛宣說西方彌陀極樂淨土之後，繼說東方藥師琉璃淨土的一部佛法要典。佛陀於此經宣說東方淨琉璃世界，有佛號「藥師琉璃光如來」，藥師佛於行菩薩道時，發十二微妙上願。佛陀於經中進一步廣開「憶念佛名」、「持咒」、「供養」三種修持法門，具體表述了藥師信仰的修持方法。

每當遇有親朋好友生病、身心不調時，許多佛教徒第一件事就是鼓勵他、或為他持誦《藥師經》，而持誦一○八遍〈藥師咒〉加持的「藥師水」，也普遍受到大眾喜歡。

不只一般民眾，也有許多法師深感《藥師經》的殊勝，而廣推不遺餘力。慈濟功德會創辦人證嚴法師，1966年創辦佛教慈濟克難功德會時，為感恩護持慈濟志業的社會大眾，於每個月24日，以最虔誠\的心，諷誦《藥師經》，感恩回饋所有大眾。

擁有「癌症心靈導師」之稱的體証法師，曾於1987年罹患骨癌，患病期間，動過七次手術，並靠一部《藥師經》，用一句一拜方式走過癌症，尋求身心安定。法師深感藥師佛加被，於南投縣國姓鄉創辦東方淨苑，推廣藥師法門。

《藥師經》看似普及，但一般信眾卻多只把《藥師經》的殊勝，停留在消災延壽、所求願滿的功效，對《藥師經》的認識十分有限，專以《藥師經》做為修行更是少之又少。

十二大願為藥方

對此，太虛大師的弟子，已故的竺摩長老在〈藥師法門講要〉一文中，指出這是因為宋代以後，淨土法門盛行所導致，他說：「一句彌陀，天下披靡，所以淨土法門獨盛，人皆偏於念佛往生，送死度亡，致使消災增福，現生可以隨願所求的藥師法門，反而隱晦不揚。」因此，即使到了今天，以誦《藥師經》、持〈藥師咒〉為主的「藥師法會」，參與的人數及規模也遠少於「佛七法會」。

誦《藥師經》、念〈藥師咒〉，希望能消災延壽，是人之常情；但果若如此，實則窄化了《藥師經》的內涵。《藥師經》的主要內容，還是在強調藥師佛的本願功德，也就是藥師佛感受眾生的苦痛，慈悲所發的十二大願。

過去無量諸佛，都是先發願到苦難中救濟眾生，做眾生的慈航，最後才成佛的。聖嚴法師生前曾鼓勵要以佛的圓滿人格，來自我期許，也就是要發願成佛，幫助、成就一切有緣的眾生。
《藥師經》的十二大願，不啻是做人的人生的方向。經中提到「令邪歸正，導小向大」、「具足戒行，毀犯清淨。」就是提醒學佛之人要自求福德，淨化身心；而「令諸刑難，解脫憂苦」、「令諸飢渴，得妙飲食。」則要人仰仗佛陀願力，進而幫助他人，改善社會。每個大願，無不是針對眾生迫切的需求而發，是立足於現生，求得現世安樂，不同於一般的淨土寶典，只將希望寄託在命終後往生到淨土。

現世服用，當下安樂

清代玉琳國師，就是見到未能忘懷名利的人，往往因為眾生修淨土卻心戀世間，結果未能一門深入導致半途而廢。他發現，藥師佛所發的十二大願，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會，因此對《藥師經》推崇備至，讚歎《藥師經》為無上的方便。他更為《藥師經》做序，以一句「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船。」說明了只要依照藥師佛的本願修行，永不懈怠，也能在人間造就一方淨土。

到了近代，太虛大師、印順長老更從人生佛教的角度出發肯定《藥師經》，認為現代人重視現世的祈求與改善，而《藥師經》的特性是從世俗的祈求中滿願，並保證如願可以得到利益，是非常適合現代人的根性。兩位大師先後講《藥師經》，希望人人發藥師願，行藥師行，轉娑婆世界為人間淨土，以發揮佛教於人間的濟世大用。

1954年印順長老在台北善導寺講《藥師經》，那年大陸正逢水患，善導寺也啟建藥師法會祈求眾生免於災厄，延壽得福。打破一般人對讀《藥師經》、參加藥師法會只求個人利益的認知，轉而追尋全人類都能消災延壽，這也符合經文最後所說的：「救病難以延壽；救國難以延命；救百官庶民以延命」的大我思想。

誦讀《藥師經》真能永保安康？參與藥師法會就能消災免厄？尤其經文提到要延壽續命，需要「讀誦此經四十九遍，然四十九燈；造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日光明不絕…」從現代人角度觀之，不免顯得過於煩瑣而匪夷所思。

「生命都需要光明。」新竹永修精舍住持寬謙法師笑說，儀軌應該是受密教影響，有其文化背景，如果一個人在家做功課，一張佛法，一尊佛像，也能達到效果。若有寺院要啟建藥師法會，或舉辦大型護國息災法會，能力所及照著儀軌依法行事，是有其必要性，因為這些方法都是出自經典。

天上、人間兩無礙

至於效果如何？寬謙法師認為是可以帶給人信心光明。「SARS期間人們擔心感染隔離，彷彿從雞籠\裡被抓出去的雞，隨時要面對死亡，生命充滿無常感。」法師回想當時，面對突發的災害，佛法到底還能帶來什麼？「除了以無常無我去認識災難，一般人還能怎麼辦？念佛持咒或許不是解決問題的辦法，卻能即時提供安心之道。」法師表示內心有佛號，才容易與善因緣相應，會真的相信諸佛菩薩的庇佑，從無助找到倚靠。

從《藥師經》的十二大願，到所提供的修持方式，在在顯示《藥師經》重視現實人間的特色。但《藥師經》不只著重現世安樂，也不排斥往生淨土。經文中還對藥師信仰和彌陀淨土信仰做了溝通。經中指出，念阿彌陀佛、持戒修齋的眾生，發願生往西方，親近阿彌陀佛，其中如果心力不足，到了臨終，如果聽到了藥師佛名，就會有八大菩薩親來迎接，引導去西方極樂世界。

事實上不論是消災延壽求得現世安樂，還是念佛度亡求往生淨土，都是佛陀體察眾生的種種病情，施設運\用種種法藥。誠\如印順長老在《藥師經講記》一書中一再強調：「二者，都同以此為方便，引導趣入大乘，得究竟解脫為終極。」

從這點看來《藥師經》真的是一本殊勝又有趣的經典，經文宣揚莊嚴清淨的東方琉璃世界，結勸往生淨土，卻又願眾生無所病苦，延命長壽；經文指出要造如來像、燃七層燈，方能延壽續命，也廣開方便法門，只要憶念佛名、持咒供養，就能免除種種罪難；可說是一部可廣可細，可深可易的經典，唯有親自服用，方能明了箇中法味。

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生命的迁流不息，最大的耻辱就是不自由。受业所缚的无奈身心，必须得以完全的释放。救脱九横即包含了这样的含义，“孩子，你从死亡中被释放了！”药师世尊如是说。



5月15日 19:34 来自新浪微博



然而当你被释放，你首先要去释放别人。释放无辜而死的生命，释放无用和多余的财富，释放修道者唱咏的歌喉，释放每一个灵魂对于黑暗的畏惧。你点燃了智慧的灯火，建立了人格的高幢，转读了真理的赞颂。而此时你仍在死亡之中。但因为这些，你被释放了。

5月15日 19:37 来自新浪微博



药师如来的正法宝藏，如经天星辰般宏伟壮丽，以与吾人最密切最光辉的日月来守护。我相信，圣尊守护的无外乎是那一片朗朗青天。让人能在生死旷野中得以纯洁的慰藉和希望，以及自由地呼吸，超越世间地生活着。不再成为无明无知，以及恶浊烦恼的奴隶。得以吹去自我与执着的阴云。最终，走过觉悟的路途。

5月16日 18:33 来自新浪微博



“一名日光遍照。二名月光遍照…能持彼佛正法宝藏…若有净信男子女人。应当愿生彼佛世界。”还有比这更诚恳的呼召吧？来，来你慈父的“佛国”朝拜他吧！

5月17日 18:44 来自新浪微博



然而佛陀又说，日月二尊之为上首，正是悲慧柔勇的象征。你要开启这宝库，必要澄明自己的人格，你若于悲悯，正慧，柔软，勇健的四德中缺乏一分，你就不堪领受觉者的宝藏。你若要往诣东方世界的圣会，必要在此时洁净自己（这又与下文密不可分）。因此药师法永远不是来生的事，此时此刻，在你的态度之中。

5月17日 18:46 来自新浪微博



我戒慎使用“心”这个字词，正是因为长期的芜杂发展使得本来朴素的，“介尔一念妄心”，获得了无穷无尽形而上的解释。我用态度来取代这个字，因为信仰和修证，需要的不是空谈，而是determined，决意。

5月17日 18:48 来自新浪微博



#药师法门#药师本愿分明蕴藏甚至说明了大事因缘，这点在晋本尤其明白。因此，必须由法华照明，判别权实。否则药师愿海必会成为贪婪本质的冠冕，在实际民间信仰形态中，一切崇高都沦为功利。神圣不复。

5月18日 13:10 来自新浪微博手机版



#药师法门#药师本意不是在解决什么现后世乐，这是历来的误解。追求乐感为目的的宗教行为极为可鄙。事实上真正诠释在于，一切世间治业生产，皆是实相。一切安顿。

5月18日 13:16 来自新浪微博手机版



#药师法门#任由乐感和欲望奔驰在信仰的领域中时，即是一种莫大的对于自己思想和信仰的亵渎。把修行一个法门的纯粹目的定义为福报，将永远无法脱离痛苦的泥淖，世间本来就是无常变易，高僧大德亦不能摆脱。药师的光明不能仅是慰藉，必须是对于痛苦本身当下的转化。这才是大乘，与神教决裂。

5月18日 19:02 来自新浪微博



#药师法门#仰信意味着不安的交托。中国千年来鲜有信仰，然而我们不必对看似舶来的心态有所疑惑。你只需要将不安交托给世尊，不必再去为福报修持什么，忆念他相信他就可以了。如果你还要“修行”，就是以融自身于愿海，塑觉悟于世间，濡染药师悲愿为唯一目的。这才是修行。因你的心与药师世尊的心合一。

5月18日 19:07 来自新浪微博




#药师法门#奘本药师愿，多结以一句，即“直至护育你到了觉悟一切的时刻”。这一深沉的对众生的爱恋，来自净德的悲悯，将怎样使功利的教徒自惭？！

5月19日 12:58 来自新浪微博手机版



#药师法门#澄明深切而饱含怆悯的目光，是药师世尊最丰饶的财宝。我们没有理由去拣拾福报的沙砾，放弃药师的圣愿。人的心量并不大，追求乐感将占据所有，因此要学会抉择。世尊，我只要看清你的圣容，别的一切，交付您的裁决。

5月19日 13:05 来自新浪微博手机版



#药师法门#是什么让我们不知羞耻地向无辜的世尊处，索取不是我们的福报？是什么让我们可以获得饱足，却在世尊的爱语前，冷冷走开？药师世尊，请治疗我的冷漠，割去我的毒瘤，我不畏惧手术的阵痛，因为我要以强健的身心，继承你的王位！我要爱一切佛国的遗民，我要建立你的净土。而这首要热切誓愿。

5月19日 13:17 来自新浪微博手机版



#药师法门#让我们通过药草喻品再度来望见药师世尊的面容。随着种种众生的乐欲不同，根器不同，世尊的救度还是一样的一相一味。无所保留的究竟法雨，灌溉之下，每一个众生，都能获得适宜自身的发展。甘美的慧命成长，是来自每个人精神气质的极限，以及世尊无遮止的大爱。

5月21日 12:04 来自新浪微博



#药师法门#然而药师世尊又有誓愿，他首先要让邪僻有情回归八正道的觉路，然后引导一切狭小心量的行者，在无尽的救度一切有情的大事因缘中，一跃而入。药师世尊并未高悬神权，他爱我们，给予我们自由抉择的机会，他爱我们，给予我们符合正义的抉择，他爱我们，因此以劝导身份带领我们前进。

5月21日 12:09 来自新浪微博



#药师法门#药师世尊给予的自由，是由形式的自由达致内容的自由。前者在于他是以慈爱和真理征服我们的心灵，后者在于他最终决不放弃，我们每一个人不再为无明奴役的希望。世尊真的是一个可爱的人啊！

5月21日 12:11 来自新浪微博



#药师法门#爱生活，爱智慧。“回向菩提，八正觉路”，前者为信仰领域的精神蜕变，后者为伦理领域的行为蜕变。二者同出乎热切的自由抉择，因自觉自醒而汇归美善。药师世尊所给予的身心的安顿，当有此处的一分要义在。倒不必是太过玄想化的了。

5月24日 18:10 来自新浪微博



#药师法门#药师世尊的笑颜，与他带来的圣善，必然是与行者生活不期而遇的一场美妙邂逅。低着头寻找钱财，虚荣与美色的人，未必无法撞到他的肩。然而，你必须痛呼一声，抬起头来，看看前路，你才知道你撞见的到底是世尊还是魔鬼——因为有时捡拾到了你所追求的，也可能是波旬的诡计。

5月24日 18:13 来自新浪微博



#药师法门#你自觉有多么幸运，以为发现了不必自觉便获得欢乐的法门。你错了。觉悟者的群落，和他们智慧的篝火，真理的美馔，容不得满身尘垢不知自濯的行人来玷污。虽然他们答应给你吃好吃的，你还是要先洗干净自己的身子和心灵。否则给你吃了，你所触及的也就污秽，又和圣善有何关系？小心生病。

5月25日 18:31 来自新浪微博



#药师法门#以如日光般照明一切的智慧为杖，以如月光般安慰一切的慈悲为衣，以药师的十二因缘，作为你的宝冠。走向十方世尊为你灌顶的圣所——在苦难的人群中，在浊恶的世界中，你尽形劳役，终登觉尊大雄之王位。

5月25日 18:24 来自新浪微博



#药师法门#药师行人如果少了十二誓愿，那还剩下什么呢？什么也不是。只有枯槁的呻吟着抓取福报的躯壳，和漫无目的凶恶的欲望。这可怕的傲慢会使人将世尊当成奴隶，并使人淹没在无知的苍白中不能自拔。药师的光明于他们来说，反而是大大的黑暗。

5月25日 18:26 来自新浪微博



#药师法门#“尘世即净土，现实即佛行，生活即事业，人格即圣德。”药师世尊如是说。药师行人，生而为世界服役，死而为再继此事业：我即药师，我当安慰一切，药师即我，当下净信饱满。即于此信心成就时，现实人生之苦难与有漏之安乐，尽皆成为无上庄严的一场佛事！

5月25日 18:31 来自新浪微博



#药师法门#三昧者，即三摩地，定心等持故。药师出灌顶真言之三昧，名为除灭一切众生苦恼。故持此真言，当忆有情苦患，复次心无所缘，任运生悲。以悲心故，能起光明，照明世间，能起神变，震动大地。

5月26日 18:44 来自新浪微博



#药师法门#常摄此心，缘众苦相，常摄此心，住慈悲相，常摄此心，忍诸魔难，常摄此心，勇健威猛，常摄此心，般若清净，常摄此心，放大光明。如是常摄持故，任运摄持故，得入药师本愿，功德海中。

5月26日 18:48 来自新浪微博



#药师法门#晋本药师经“第五愿者，使我来世，发大精进。净持戒地，令无浊秽。慎护所受，令无缺犯。亦令一切，戒行具足。坚持不犯，至无为道。”药师的洗涤戒罪，历来为人称叹，乃至弘一律师亦引之谓药师法的特胜。

5月30日 18:36 来自新浪微博



#药师法门#然在晋本的语境中，此愿已不复仅仅果地功德的期冀。而是在此生与将来的一切时刻，药师行人（药师因地）安住在恒常清净的诸佛律仪之中，在五欲的快乐前，在波旬的诡计前，在自心的软弱前，行人要“坚持不犯”。

5月30日 18:39 来自新浪微博



#药师法门#这样一种，来自菩萨呼喊的智识的澄明和行为的洁净，使得破戒人的内心反省，也使得他的意乐增上。“你的罪将被琉璃净光洗去，然而这净光就是你自己身心的圣化。”我们要戒慎，万不可以药师的慈悲为恶行的理由。

5月30日 18:41 来自新浪微博



#药师法门#换言之，他力的救赎和洗罪，绝非安乐的正途。我们受着安慰，内心怀着罪恶，怎能不惴惴不安心怀恐惧呢？药师洗罪，乃一大化城方便。根本还在于建立行人的完满人格，使之能具资财，履行先佛所走过的艰难大道。药师给人以希望，放松和勇气，但不是带着懈怠而来的。

5月30日 18:44 来自新浪微博



#药师法门#晋本药师经：阿难白佛言。世尊世人多有恶逆下贱之者。若闻佛说经。开人耳目。破治人病。除人阴冥。使睹光明。解人疑结。去人重罪。千劫万劫。无复忧患。皆因佛说是药师琉璃光佛本愿功德。悉令安隐得其福也。

6月5日 20:48 来自新浪微博



#药师法门#“恶逆下贱”，不但指身，尤其指心。平素自屈自抑，甘于罪恶愚顽，由闻解药师教义，而得以心开意解。领悟药师。而这“自身光明普照十方”，“幽冥众生悉蒙开晓”的药师志愿，悉在我们过去的悲哀可怜的怯弱身心中，得以深植。

6月5日 20:48 来自新浪微博



#药师法门#药师的不可思议功德，皆由药师誓愿而得以完满成就。心怀药师，活出药师，那么自然拔除一切业障，除去过往破戒之罪，乃至破无明壳，竭烦恼河。

6月5日 20:48 来自新浪微博



#药师法门#经中又说，“唯有百亿诸菩萨摩诃萨，当信是言耳”。也就是一处经证。故而修学药师法，思维十二大愿，去体解当中的深意，并改变身心的一切微细行为、活动，就名为修行药师法的正行。而念咒，念佛，读经，则名为方便、助行。

6月5日 20:49 来自新浪微博



#药师法门#修学药师法，应当从这些方便、助行中，找寻和探发药师如来的本意，从这根源的处所和教法，去完成我们修行，而不是误认方便为究竟，将凡情作圣解了。古德说行住坐卧，皆可修行，并非空谈教理可以达到，而是人格的修养（佛格的修行）到了极致，在世俗的生活中，与佛法的庄严不期而遇。

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追求幸福人生,常念药师佛圣号
释悟耀法师

　　农历八月一日开始，每天的早晚课绕佛，改唱「南无药师琉璃光佛」的圣号，念佛会也一样，这是虎尾安溪慧日讲堂十几年来的惯例，自九二一大地震后，讲堂在农历八月都是恭唱药师佛的圣号，当时的起源是为了抚慰受难者家属的心，虽然九二一的记忆已经逐渐褪色，但中秋月圆，大家都想追求幸福美满的人生，而药师佛的十二大愿可以满足众生的需求，关键在众生肯不肯，虔诚恭持「南无药师琉璃光佛」的圣号，或常诵药师经，如果做得到，幸福的人生，指日可待。

　　讲堂农历七月，恭持「南无地藏王菩萨」的圣号及地藏经，我的看法是主要在消除业障；接着农历八月，恭持「南无药师琉璃光佛」的圣号，主要可以增长福慧，因为药师佛的十二大愿都在关心众生的健康，衣食丰足，甚至导引正确的宗教信仰，解脱冤枉的官司枷锁。尤其第七大愿，正是针对目前无名疾病而发，根据医学研究，目前引发疾病的细菌，越来越难治疗，所以持念药师佛的圣号，或恭诵药师经，顶礼药师佛，可以避免无名病的侵袭，也可以避免人生的意外灾难。

　　药师佛可增福慧，亦能消业障

　　讲堂在农历八月，每周日晚上八时的念佛会，主要唱诵「南无药师琉璃光佛」的圣号，持念药师佛圣号，并非只有增长福慧，亦能消业障。就像地藏经不仅能超度幽冥界众生，因为它也是一部「生活宝典」，众生只要肯受持地藏经或地藏王菩萨的圣号，在生活中亦能获得平安，包括出外、生产、家宅等。

　　为什么说，药师佛不仅能满足众生追求幸福美满人生的需求，亦能消除业障呢？在药师经的最后一段，阿难尊者问佛所说东方琉璃世界药师佛的种种功德成就，当何名此法门？我等云何奉持？佛告阿难：「此法门名说药师琉璃光如来本愿功德，亦名说十二神将饶益有情结愿神咒，亦名拔除一切业障。」可见持念药师佛的圣号，对消除业障也很有用。但因为药师经主要内容，还是在强调药师佛的本愿功德，也就是药师为对众生的慈悲照顾，所发的十二大愿，无不是针对众生迫切的需求而发，以致大家反而疏忽持念药师佛圣号及诵读药师经，也可以拔除一切业障，业障像人体上的钉子，不一根一根的拔除，生活就不快乐，不自在。

　　例如众生最怕病苦，所以药师佛所发第六、七大愿皆在关心众生的病苦；众生为生活的贫乏受苦，药师佛所发的第三、十一、十二大愿，都是在帮助有丰足的衣食生活，尤其第三大愿说明药师佛的悲心，愿以无量无边的智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。更重要的是，在末法时代，众生因邪师说法，很容易走错信仰的道路，药师佛的第四、九大愿就是导正众生正确的信仰，令众生皆能出魔罥网，解脱一切外道的缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄，置于正见。众生如有官司被冤枉，药师佛也会帮忙解脱。可以说，药师佛的十二大愿皆离不开给众生带来生理及心理上需求的满足。

　　一位母亲辛苦栽培唯一的儿子，儿子娶了媳妇，夫妻二人皆是博士，母亲用心良苦，在隔壁给他们另买了一栋房子，未料高知识的儿子及媳妇，即使住得近，也不来请安问好，让这位将爱心都放在儿子身上，先生又不太能依赖的母亲，在教育界退休后，真是情何以堪！其实，类似高知识分子反而不孝，以前在乡下地区就听到很多传闻，反而受教育程度越低的人，越为孝顺父母。如果从佛法的角度来看，这都是一种因果，也是一种业障，以致付出很大的爱心，未必能得到子女相对的孝顺关心。如果知道是业障，与其用来发牢骚，与其用来向亲友诉苦，与其天天自怨自艾，不如好好恭持南无消灾延寿药师佛的圣号，将念佛功德回向给所关心的亲人，让亲人的「俱生神」经常得到善意的电波，早日消除前世所留下的业力障碍，只要虔诚去做，假以时日，必能改善亲子关系。

　　尤其有病苦的人，更应好好持念药师佛的圣号，因为礼敬药师佛，可获得十二药叉神将的保护，每位药叉神将各自率领七千药叉眷属来保护你，可见持念药师佛的圣号，功德是多么的殊胜。

　　如果要改变不好的命运，赶快下定决心，早日虔诚念佛，拜佛，并将功德回向冤亲债主及所关心的人，久而久之，必能有殊胜的感应。佛法的可贵，就是在生活中，你可以自己去印证它是否真实可靠。

　　药师经也是一部冥阳两利的佛经

　　大家都知道地藏经是一部冥阳两利的佛经；其实，药师经也是一部冥阳两利的佛经，这两部经常被众生误解，认为地藏经是用来超度往生者，药师经是用来利益阳世众生，如果熟读这两部经，就会发现地藏经也是一部「生活宝典」，药师经更是一部消除业障功德殊胜的佛经，不论在地狱或在人间，都能消除业障而获得解脱烦恼、痛苦与种种病苦。

　　为往生者做佛事，除了佛说阿弥陀经、地藏经之外，药师忏、药师经也常用来超度往生者，尤其是往生者因病苦而去世，都会特别的为他诵药师经。一般的说法是，因病苦而往生，容易有罣碍，所以诵药师经帮助他消除业障，让他以健康的身体往生。其实，我认为这种说法，是阳间子女的罣碍，多于往生者，因为阳间子女长期照顾生病的往生者，点点滴滴在心头，因而于心相当的不忍，因而容易联想往生者带着病苦往生，一定很痛苦且不甘愿。其实，如果熟读药师经之后，就知道药师经的确有消除业障的功德。如果说是为了让往生者健康的离去，应该是比较世俗的想法，事实上，任何一部佛经都可帮助在世或往生者的健康，诸佛菩萨的福慧两足，不是众生的心可以计测，他们个个都是大医王，所以不用担心往生者的健康问题。倒是往生者的业障能消除，对他在六道轮回的去处或往生西方净土的品位，会有所帮助，更重要的是本来应该下地狱的，也因闻到药师佛的圣号而得解脱地狱之苦，这在药师经中，皆有明白的宣示。

　　我们读药师经，除了解药师佛所发利益众生的十二大愿外，常诵药师佛的圣号或常诵药师经，也可避免九横死，也就是避免病死、火焚、水溺等九种之意外死亡。现代社会虽然文明进步，但意外死亡不低于以前的朝代，这是因为众生所造的业越来越严重。单以饮食来说，过去物质不丰富的时代，一般家庭吃鱼吃肉都是等到农历初一、十五拜神、拜兵将、拜祖先、好兄弟时，才舍得买鱼肉，更贫穷的可能要等到过年过节才买。吃鱼肉的机会少，代表众生造杀业的机会也减少，所以几十年前的老百姓都很纯朴，很有道德感，是非都很分明，不像今日社会，大家天天大鱼大肉的吃，还想着吃得更希奇，更特别，吃法也就更残忍，吃的量更是无法估计的多，这样众生怎么可能没有病痛？

　　此外，常念药师佛的圣号，或常诵药师经，也会获得十二药叉大将的守护，每位药叉大将各率领七千的眷属，等于修持药师法门就能获得更多的守护。同时对追求世间功名利禄的众生而言，也能获得满足，所以药师经说：求长寿得长寿，求富贵得富贵，求官位得官位，求男女得男女。同时对产妇也多所助益，所生小小孩利根聪明，安隐少病，无有非人夺其精气。

　　为何说药师经用来消除业障功德殊胜，经中就有如此说：「如是愚人自行邪见，复令无量俱胝有情，堕大险坑，此诸有情，应于地狱旁生鬼趣，流转无穷，若得闻此药师琉璃光如来名号，便舍恶行，修诸善法，不堕恶趣。设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前，暂闻名号，从彼命终，还生人趣。」换言之，在药师经中，类似因做种种恶业，只要修行过药师法门，都会获得救拔，出离痛苦或地狱。也就是说药师经既能忏罪消灾，也能增长福慧，获得生活的安乐；同时亦能超度往生者，接引往生者顺利往生西方极乐世界，解脱一切烦恼痛苦。

　　农历八月，悟耀每天恭诵一部药师经，对药师经的体会更深刻，希望大家有空多持「南无药师琉璃光佛」的圣号，并做功德回向，必能获得殊胜的功德利益。

　　药师经满足众生生活的需求

　　今晚读经会，我特别选择药师经，因为我知道，最近有些莲友，在生活上有所需求，恭读药师经，在这方面，可以发挥其妙用。

　　每月一次的读经会，本来是在农历十六日晚上举行，因为昨天适逢周日念佛会，所以延期一天。

　　为什么我要选择恭读药师经，而不是其它大乘经典，因为最近的季节，莲友在生活上有很多的需求，这些需求都是众生日常生活所盼望。例如毕业季节，大家都盼望大学联考或其它考试，可以有理想的表现；有的毕业生则面临找工作的问题，也有人家眷中受到病苦，希望获得健康的保障；也有人女儿怀孕生产，在国历八月份就是预产期，他们也要求个生产顺利平安。

　　众生在正当的生活需求上，通常只知道求观世音菩萨，殊不知药师佛对众生生活需求的满足，都纳入其所发的十二大愿中。

　　急需要救苦救难，找观世音菩萨是最好不过，人在危急时，一定要赶快向观世音菩萨求救，菩萨就能闻声救苦，闻声救难。但如果是人生的正当需求，多诵药师经，或多持「南无药师琉璃光佛」的圣号也很殊胜。

　　药师佛第三大愿：「愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」第六大愿则是关心众生的种种病苦，众生只要闻药师佛的名号，就能无诸疾苦。

　　药师经说：「读诵此经，思惟其义，演说开示，随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。」此外，并可避开一切的意外灾难，以及解脱一切的怖畏。此外，女性怀孕生产，持念药师佛圣号或诵药师经也不错。所生之子，利根聪明，安隐少病。

　　很多人有一个错误的观念，以为学佛修行，在生活上的需求都需要放弃，所以不敢学佛，不敢亲近佛法，担心这样的人生就太单调乏味。殊不知学佛修行，在生活的需求上，更能获得满足，但不是一种贪得无厌的需求，贪得无厌只会带来痛苦和烦恼，正当的需求，则能获得安定的生活，也能获得自在快乐。

　　我主持念佛共修，见人精进用功，很为其高兴；见有人退转，我很难过，但我不会苦口婆心去拜托对方，十年来，我发现用拜托的语气去劝人念佛，通常最后还是失望，必须自己能体会佛法的妙用才行。

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藥師法門與身心健康

http://bbs.fogjs.com/viewthread. ... ;amp;extra=page%3D1

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修持药师佛法的功德利益（十七世噶玛巴邬金钦列多杰开示）◎ 生活在世间，我们每一个人都遇到过各种身、心方面的痛苦，有些人有身体上的病痛，有些人有心理方面的疾病。事实上，很多痛苦是因为内、外的病而起的，依止药师如来可帮助我们消除身心内外的各种病苦。
◎ 药师佛和医药有关，能满足众生所须的医药救怙。因此，依止药师佛可帮助我们自己及他人消除身心内外各种病苦。
◎ 就现前而言，修持药师佛能得长寿无病；就究竟而言，修持药师法门能达遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，药师法才能称得上是大乘法门。
◎ 文殊菩萨从会众中站起来，对佛陀说：末法时期的众生会有各种内外的痛苦，恳求世尊宣说药师佛法，让众生在听闻到在药师佛法时，都能成就功德，除灭痛苦。佛陀因此宣说了药师佛法门。凡是能在药师佛前祈请的，痛苦即能消灭。
◎ 诸佛菩萨的愿力不同，因此有和愿力相符的各种法门。药师佛法是针对有身心疾病障碍及面临死亡的法。佛陀宣说各种药师法门之后，梵天、帝释天、为数各十万的十二药叉等，发愿守护任何持诵药师名号者。这些药师经中都有提到。

◎ 阿底峡尊者非常重视药师佛仪轨的修持，使药师法更为兴盛。
◎ 修持药师法的利益非常多，但实际的利益取决於信心。
◎ 从前，止奔嘎惹大师在阿里地区有一个经堂，这经堂现在是古迹胜地。他在那里著作了一部礼赞药师佛的仪轨，其中一句提到只要听闻到药师佛的名号就能净除痛苦。
◎ 只要诚心修诵药师仪轨确实就能远离恶道、解除痛苦、成就祈愿。这也正是佛陀宣说药师法门的目的。
◎ 新时代的众生有各种业力的覆障，有各种新起的疾病和痛苦。末法时，佛教也会衰败，许多咒语的力量也会减弱。然而，药师佛法门是特别为末法时代的众生宣说的，由於佛的愿力，药师咒的力量在末法时期反而更加强大。
◎ 药师咒是阿难尊者为了帮助末法时期的众生对治疾病而请佛宣说的，因此对恶世众生的利益特别强大。
◎ 药师咒尤其能对治猛烈的疾病，例如各种瘟疫，并能帮助病者尽速复元。因此，在我们这时代修持药师法和咒语的利益特别强大，胜於修其他本尊法和咒语。
◎ 当我们得病时，有些疾病是可治疗的，但有些疾病是无法治疗的。此外，就医的条件也有地域上的差别，有些地方幅员广大，求医不易；也有些地方，医疗落后。在这种状况下，若能修诵药师仪轨将可获得间接的医疗利益。
◎ 功德利益：「僧众免於毁犯戒律；偶一毁犯，还得清净，不堕恶趣；三恶道业，亦得清净，不生於彼，亦可迅速解脱，转生善趣，渐成佛果。且此生衣食无缺，财物丰足；病魔、咒诅、王法等虐．悉皆消灭。并蒙金刚手、梵天、帝释、四大天王及十二药叉大将，与其七十万眷众之护卫，而可免於十八种非时死，……

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聞名救苦藥師佛

http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_146.htm



普光 撰

王法所加臨當刑，無量災難逼身心，

皆得解脫聞名力，琉璃光佛我禮敬。


藥師琉璃光佛本願是諸佛甚深不可思議之佛行事業，其中第十大願，是針對遭受一切災難的眾生所發，也與觀音菩薩聞聲專救眾生於水火苦難的願力有異曲同工之妙！且看四譯原經文如下：



1、帛尸譯： 『第十願者。使我來世若有眾生。王法所加臨當刑戮。無量怖畏愁憂苦惱。若復鞭撻枷鎖其體。種種恐懼逼切其身。如是無量諸苦惱等。悉令解脫無有眾難。』

2、笈多譯：『第十大願。願我來世得菩提時。若有眾生。種種王法繫縛鞭撻牢獄應死。無量災難悲憂煎迫身心受苦。此等眾生以我福力。皆得解脫一切苦惱。』

3、玄奘譯：『第十大願：願我來世得菩提時，若諸有情，王法所錄，縲縛鞭撻，繫閉牢獄，或當刑戮，及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。』

4、義淨譯：『第十大願：願我來世得菩提時。若諸有情王法所拘。幽禁牢獄枷鎖鞭撻乃至極刑。復有眾多苦楚之事逼切憂惱無暫樂時。若聞我名以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦乃至菩提。』


《藥師經疏鈔擇要》（以下簡稱：疏鈔擇要）云：『「王法所加」者，法乃王之法律也。繩鎖其身曰：「縛」，勘間其口曰：「錄」，杖捧箠擊曰：「鞭撻」，囚繫拘禁曰：「繫閉」。上即七難中牢獄難，亦名枷鎖難。刀斧斬斫曰：「刑戮」，即王難也，亦名刀杖難。』



《疏鈔擇要》所說：『法乃王之法律也。』在我們現代就是國家的法律的意思。為什麼藥師佛會提出此一願力，因為不管是古代的君主王法，或是現代的國家法律，都是人去設立的，因此當然會可能有所缺失。而執行法律的人，因為人的力量有限，有可能誤判，而且也並非每個執法者都能夠維持職業的道德；所以不管古今中外，都仍然不免有冤獄的存在。所以藥師佛提出此一大願是對人類面臨社會制度的缺憾，表示非常關懷的意思；這也是藥師本願的特色，因此可以說藥師佛不僅是醫學界的守護神，也可以說是司法界的守護神。所以不僅是犯罪的人，法界人士不妨也可以受持供養禮拜藥師佛號，避免冤獄誤判情況之發生。矯正人員也可以學習藥師佛之大願，以藥師佛的精神來實施受刑人的教誨。也可以適時的介紹藥師佛的本願名號，來啟發他們的良知良能。



當然除了冤獄的情況外，若是真正犯罪的人，按照果報自受的道理而言本來就應該接受懲罰、矯正，這是無庸置疑的。犯罪者通常因為社會結構、家庭、學校、自我管理控制不足…等等，其中有很複雜的因素造成犯罪行為，這是一種社會問題。比如說從小沒有接受到正確的價值觀的教導，或者飢寒所迫、或者整個大環境造成的犯罪問題。所有的犯罪都是出自於貪嗔痴慢疑的原始慾望所驅動，這些人因為沒有接受過聖賢的教誨，所以不懂得人生的真正價值觀，不知道如何去克己復禮。若是為了求食而犯罪者，這一種情況藥師佛的第十一大願也有攝受。另一種情況是因為生理上或精神性的病變造成的犯罪行為，這一種情況藥師佛的第六大願的「救治病苦」也有攝受。



那麼此一願力對真正犯罪者的意義是在於，若其還有良知良能，因為自己的罪過感到良心不安，能夠真心反省懺悔自己的惡業，有緣聽聞專念受持藥師佛號的話，那麼他能夠至少解脫心靈上的枷鎖；真心悔過、斷惡修善也可能得到假釋減刑，甚至對往後的本應受的惡報也會有可能改變。《疏鈔擇要》認為只要能念到相應不管有罪無罪都能解脫，但要達到這樣的效果，那就要看是否是真心的懺悔？被害者的冤屈是否能被佛力超渡？雙方能否解冤釋結？但有罪者若是僅出自於自私的希望免除刑罰的痛苦，這種虛假的心來念藥師佛是難以相應的！



若是冤獄者，過去宿業現前受人誣告，以致遭種種刑罰。像這類苦難眾生，若能能夠至心虔誠\的祈禱\藥師佛，定可業障消除，得到相對的救度。



另外『及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦』，此句依《疏鈔擇要》解釋云：『次總結。「災」即水火風三災，「難」即劫賊\惡鬼二難。災來勢不可避曰「凌」，難至力不能當曰「辱」，皆屬外身苦也。』

此處所講是除了牢獄之災外，也談到了現代人類最關心的問題，也就是天地災變的問題。《擇要》此處所講的「水火風」三災是指「大三災」，即：

（1）火災：壞劫之時，有七日出現，大地須彌山漸漸崩壞，四大海水輾轉消盡，欲界及初禪天皆悉洞燃，無有遺餘。

（2）水災：初禪以下經過七回火災，世界復成，又於壞劫之時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下水輪湧沸上騰，欲界乃至二禪天水皆瀰滿，一切壞滅，如水消鹽。

（3）風災：二禪以下經過七回水災，又經七回火災壞於世間，至世界復成，又於壞劫之時，從下風輪有猛風起，兼以眾生業力盡故，處處生風，欲界乃至三禪天悉皆飄擊，蕩盡無餘。

若從這種世界性的災難都能夠解脫的話，那麼我們一般人遇到的水火風三災也當能夠解脫了！

現在的環境災難因為各種因素導致，天災的嚴重程度更加的劇烈！但這一切的因素依據佛教的理論都是出自與內心所感。所以若我們人人都能至誠\專念藥師佛號，依靠藥師佛的本願力的加持。必定能夠減少災難的程度。

「難」的部分，以經文所列舉的來看大概有以下幾種：

（1）鬥訟咒詛難：諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀\害。告召山林樹塚等神；殺諸眾生，取其血肉，祭祀藥叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事，悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益。』

（2）百怪出現難：『若復有人，忽得惡夢，見諸惡相，或怪鳥來集，或於住處，百怪出現；此人若以眾妙資具，恭敬供養彼世尊藥師琉璃光如來者，惡夢惡相，諸不吉祥，皆悉隱沒，不能為患。』

（3）一切怖畏難：『或有水、火、刀、毒、懸險、惡象、師子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎、蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖；若能至心憶念彼佛，恭敬供養，一切怖畏皆得解脫。』

（4）內亂外患難：『若他國侵擾。盜賊\反亂；憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。』

（5）犯戒墮落難 ：『復次，曼殊室利！若有淨信善男子、善女人等，乃至盡形不事餘天，唯當一心歸佛、法、僧，受持禁戒，若五戒、十戒、菩薩四百戒、苾芻二百五十戒、苾芻尼五百戒，於所受中或有毀犯，怖墮惡趣，若能專念彼佛名號，恭敬供養者，必定不受三惡趣生。』

（6）女人生產難：『或有女人，臨當產時，受於極苦；若能至心稱名禮讚，恭敬供養彼如來者，眾苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣』。

（7） 七難：人眾疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。

（8）九橫：若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非藥，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得；愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期，是名初橫。

二者，橫被王法之所誅戮。

三者，畋獵嬉戲，耽婬嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。

四者，橫為火焚。

五者，橫為水溺。

六者，橫為種種惡獸所噉。

七者，橫墮山崖。

八者，橫為毒藥、厭禱\、咒詛、起屍鬼等之所中害。

九者，飢渴所困，不得飲食而便橫死。

另外還有「劫賊\、惡鬼」，這對我們人身的安全的問題。我們若因為運\氣低落遇到了強盜、小偷、遇到了邪祟鬼魅的迫害，應當趕緊念藥師佛呼救，以藥師佛的本願威神力，可以解脫這些苦難！這也跟觀音菩薩的施無畏有同樣的功德。

《疏鈔擇要》云：『愛別離則「悲」，怨憎會則「愁」，求不得則「煎」，老病死則「逼」，是為內心苦也。』除了外面的災難的救度之外，對於我們人生遇到的八苦：『生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五盛陰。』面對這些人生中各種痛苦的情況，藥師佛的願力也會幫助我們。

其實『及餘無量災難凌辱，悲愁煎迫，身心受苦』就已經總括了這世間的所有的災難的意思，如同《佛說灌頂拔除過罪生死得度經卷第十二》所說：『佛語阿難：此經能照諸天宮宅；若三災起時中有天人，發心念此琉璃光佛本願功德經者，皆得離於彼處之難。是經能除水涸不調、是經能除他方逆賊\悉令斷滅、四方夷狄各還正治不相嬈惱、國土交通人民歡樂。是經能除谷貴饑凍；是經能滅惡星變怪；是經能除疫毒之病；是經能救三惡道苦、地獄餓鬼畜生等苦。若人得聞此經典者，無不解脫厄難者也。』

要了解念藥師佛為何能消災免難，必須先了解業報的原理，見《優婆塞戒經˙卷第七：業品之餘》云：

『是業四種：一者現報、二者生報、三者後報、四者無報。

業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定。時定者，所謂現在、次生、後世。若時不定、果報不定，是業可轉。若果報定，應後受者，是業可轉現在受之，何以故？善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。

何因緣故名果報定？

常作無悔故，專心作故，樂喜作故，立誓願故，作已歡喜故，是故是業得果報定；除是之外，悉名不定。眾生行業，有輕有重、有遠有近，隨其因、緣先後受之。如有修身、修戒、修心、修慧，定知善惡當有果報，是人能轉重業為輕，輕者不受。

若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受。若人具有欲界諸業，得阿那含果，能轉後業現在受之；阿羅漢果亦復如是。

善男子！智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業，如阿伽陀咒及除毒寶，破壞惡毒；若作小罪，初方便輕，後成已重，是人不修身戒心慧，令輕作重。

眾生若作一種、二種乃至種種，有作不具足，有作具足。先念後作，名作具足；先不生念直造作者，名作不具足。復有作已不具足者，謂作業已果報不定；復有作已亦具足者，謂作業已定當得報。復有作已不具足者，果報難定，時節不定；復有作已亦具足者，時報俱定。復有作已不具足者，持戒、正見；復有作已亦具足者，毀戒、邪見。復有作已不具足者，信因信果；復有作已亦具足者，不信因果。復有作已不具足者，作惡之時有善圍繞；復有作已亦具足者，作惡之時惡來圍繞。復有作已不具足者，雖作眾惡，人中受報；復有作已亦具足者，人中作惡，地獄受報。復有作已不具足者，有正念心；復有作已亦具足者，無有念心。復有作已不具足者，三時生悔；復有作已亦具足者，三時不悔。如惡，善亦如是。因是作已亦具足故，作小得大，作大得小。』

關於業隨心轉的道理，徹悟禪師語錄中的論述頗為精闢：『業由心造，業隨心轉。心不能轉業，則為業縛；業不隨心轉，則能縛心。前境來報，皆有一定，以業能縛心故。唯心所現故，前境來報，皆無一定，以心能轉業故。若人正當業能縛心、前境來報一定之時，而忽發廣大心，修真實行，心與佛合，心與道合，則心能轉業，前境來報，定而不定；又心能轉業，前境來報不定之時，而大心忽退，實行有虧，則業縛心，即前境來報，不定而定。』

以上解釋業報的問題，有興趣者可以自己參閱相關註解解釋，在此不多加引用。

在《疏鈔擇要》中解釋何謂「聞名」言：『聞則一心歸憑，更無二意。因之事行，則能感佛慈悲福德力，不局有罪無罪、輕難重難，皆得救脫，身大自在，無有苦也。聞則能所兩忘，心無住著。因之理行，則能感佛智慧威神力，不論已受未受、大橫小橫，皆得解釋，心無所畏及憂怖也。』

這一段是教我們如何受持的最重要的開示；這裡解釋「聞」不是一般的以為隨耳聽過的意思，所謂的「聞」包含了：

一、 聽聞佛號的聲音。
二、 聽聞本願功德的意義。
三、 一心至誠\專念。

有這三種內涵，若只具備其中一種，就很可能難以發揮完全的效用。因為只聽到佛號種下了善根，若其福德因緣不足，很可能就僅是在阿賴耶識中成為得度的種子。若聽到藥師佛號，內心即感到震撼，身心像受到了洗滌一般，種下的種子就更深。若能再瞭解藥師佛的願力，對於他的信心會更為增上。才有可能到達一心專念的程度。若只憑信心聞名當下即受持至一心不亂，那是需要信根很強的人才有可能。

在《地藏占察經》裡面有這麼一段話說，「雜亂垢心」，垢是不清淨，心裡胡思亂想，心不清淨，「雖誦我名而不為聞」，這是講念佛號沒有功德，雜亂不清淨的心念佛號，沒有功德，「以不能生決定信解」。雖然沒有功德，功德的確是沒有，但是還有福德，不能說他沒有福德，「但獲世間善報」，這是說他能有一點福德，沒有功德。「不得廣大深妙利益」，廣大深妙的利益就是開悟，得定開悟、了生死出三界，這樣的利益他得不到，他能得世間一些善報。

《疏鈔擇要》從兩方面來解釋：『

（1） 事行：聞則一心歸憑，更無二意。則能感佛慈悲福德力，不局有罪無罪、輕難重難，皆得救脫，身大自在，無有苦也。

（2） 理行：聞則能所兩忘，心無住著。則能感佛智慧威神力，不論已受未受、大橫小橫，皆得解釋，心無所畏及憂怖也。』

若從太虛大師的觀點來解釋認為：『「三界唯心，萬法唯識」；眾生迷心識故，執重外境，憂苦事多；若覷破諸法由心識所現，不起重執，則雖有憂苦亦若忘失矣。如一心誦持藥師佛名號，感其威神力故，心得安定，則雖處無量災難之境，亦不覺其災難憂苦矣。

故此願中，可得二重解脫：

一、 能使諸有情，心得安定，解脫憂苦；
二、能使諸有情，業果轉善， 得幸福報。』

此意也同《疏鈔擇要》所說大同小異。

在佛成就正覺時，以法性緣起力、以本願力、以三摩地力、以善根力法爾顯現的聖號，決定是無上的如意寶王，能賜給眾生圓滿的安樂。已證實相的佛菩薩，依實相成就了轉、消眾生業報的巨大能力，眾生依虔誠\信心的淨因，通過禮拜、供養、誦經、持咒、念佛、懺悔等修行，仰仗佛菩薩的「加持」作強大增上緣，也能轉、消惡業果報。

佛的願海已經實現，佛的大願力周遍整個法界，無處不入，無時不入。從我們來講，我們如果以信心念佛的名號，這樣能感和所感一和合，法性緣起的力決定不會空耗，決定能賜予我們所求，決定是「千處祈求千處應」，沒有任何可以懷疑的。

而念藥師佛名，內含三力：（1）本有佛性力，如舟船。（2）稱念彼佛力，如帆楫。（3）佛願攝取力，如順風。

我們以信心念佛，就好像撥對了佛的電話號碼，當下就接通了佛的願海。以緣起不空耗的緣故，佛力的加持決定會入到自己的心裡，決定能賜給圓滿的安樂…

印光大師曾說：『何以稱名，便獲感通，由菩薩心，久證真空。無心之心，合生佛心，眾生迷背，無從受恩。 因遇災難，並所懇叨，一發誠\心，感應道交。 如清涼月，麗彼中天，影現群水，一無所偏。 若或無信，莫由相感，如水昏動，月影不顯。 咎在於水，非月不照，若得澄靜，即現光耀。 亦如陽春，普生諸芽，遇根枯者，朽腐更加。 甘霖普澍，草木同榮，唯無根者，不荷生成。 入道之要，信為第一，欲蒙慈濟，非信莫得。』此文說明了為何持念佛菩薩名號能得到救度的原理。

要獲佛菩薩的感應，經中說的「一心稱名」最為重要。所謂一心稱名，就是專心一意的念，使能念的我與所念的佛菩薩融而為一。《觀音義疏》卷上釋曰：「稱名有二：一事二理。若用心存念，唸唸相續餘心不間，故名事一心也。……達此心自他共無因不可得。無心無念空慧相應，是知聲相空呼響不實，能稱所稱皆不可得。是名無稱，是為理一心也。」萬法一體的理念——個別的眾生與一切眾生本具的宇宙本體或佛性之認同，就像一滴水流入大海一般，其方式即是藉著一心稱念佛菩薩，與佛菩薩合而為一。

所以不管是遇到什麼樣的災難，若有幸聽聞到藥師佛號，作惡者真心懺悔念佛，遇災難者一心持念，安心的依靠藥師佛的本願，就能得藥師佛的佛果威神加持解脫一切憂苦；這也是俗稱「消災」延壽藥師佛的原因。在現在天災人禍頻繁的時候，我們應當廣為宣揚藥師佛本願名號功德給一切世人認識；讓眾生能夠透過藥師佛的加持，改造身心、環境，冀望能消除一切災難，減少一切的憂苦。這樣人類未來的生命才能更有希望與光明！

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藥師如來琉璃光  焰網莊嚴無等倫
無邊行願利有情  各隨所求皆不退

南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來

南無藥師琉璃光如來

藥師如來

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药师佛本愿加持之涟漪



--名号功德不求自得



普光居士 敬撰



一般说法认为药师法门是讲「有门」，也就是让众生有所求的法门，既然有所求就被归类为「权法」，也就是为了度化众生方便的化城。如此解释虽不能说错，但亦不全然正确。



药师佛本愿法门确实是满众生愿的慈悲法门，但究竟而言，药师法门也是「求而不求」的。这个不求的意思，是众生只要至诚专念药师佛号不需要刻意去求，也能得到药师佛的愿力加持。为什么不需要求呢？因为药师佛大愿是彼佛主动所发，其大愿的成就，并不是我们现在努力修持或仅凭凡夫的自力能求得来的；当知畜生与凡夫相比，凡夫的福德高过许多；凡夫与天相比，又差了几千倍；凡夫与阿罗汉、菩萨相比，更是相差悬殊；更何况凡夫与福慧圆满成就的佛相比，其自力的功德更是渺小…


《大悲经舍利品第七》云：『诸佛世尊。无量大慈。无量大悲。无量戒。无量定。无量慧。无量解脱。无量解脱知见。无量修集。无量达证。阿难。诸佛世尊智慧不可思议。诸佛境界亦不可思议。』



《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》云：



『尽十方三世，一切大声闻，
不能知如来，所有微妙法。
复尽彼三世，十方诸缘觉，
亦不知如来，所有神通事。
况复处流转，盲瞑诸凡夫，
结使之所缚，而能测佛境？』



《药师经》亦云：『一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解；惟除一生所系菩萨。』



因此有些人的想法认为自己必须努力修行，才能够「实现」药师佛本愿的力量，这是全然我执、自力的想法；妄想凭自力实现药师本愿，岂不是枉费了药师佛累劫修行为众生所成就的愿力了吗？所以我们应当深信佛本愿，不以自己凡愚之力去妄测佛力，经文也讲：『此是诸佛甚深所行，难可信解；汝今能受，当知皆是如来威力。』所以能够信受药师佛本愿也完全是佛的加持，而非凡夫的自力妄念所能为。



药师本愿名号功德与密宗同为果地之门、他力之教，也就是行者直接受用佛果功德的意思。怎么说呢？因为药师佛赐予众生的佛号本愿功德不是自己从无到有建构成就才能受用的；比如说，六度波罗蜜必须自己去实践，然后才会感召六度的功德显现。而药师佛给我们的是已经成就的佛果，也就是祂的本愿功德名号，只要至诚专念就会感召其佛力果德，而不是因为行者自力累积的资粮，才促使药师佛的名号有了功德；也就是说药师佛本愿名号救度众生的功德力来自于佛，在经文中处处可见由佛号本愿功德力加持的圣言量，如：



『第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。』



『…设有不能舍诸恶行，修行善法，堕恶趣者，以彼如来本愿威力，令其现前暂闻名号，从彼命终还生人趣…』



『…若昔人中，曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱…』



『…若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处无复横死；亦复不为诸恶鬼神，夺其精气…』



『…依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如来。由此善根，及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐…』…等等。



上述节录的经文让我们了解到药师佛名号的本愿功德力，「他力加持」的特色极其鲜明。



药师佛向十方一切众生宣誓：祂成佛后必然实现其愿力！所以药师佛愿力的成就不需要众生去烦恼、筹量，因为是木已成舟的事实。只要有众生发至诚心专念受持祂的名号，就必得其愿力加持，如经中讲：『但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。』此处所言「但念」的「但」字，可解释为：『只；仅；只要』，其意思是说只要念其名号就能获得经中所说的本愿功德，这就是药师佛与众生约定的三昧耶誓愿！



所以药师佛本愿誓文每句都说『愿我来世得菩提时』其本愿当如何云云…，既然今日药师佛现今已在东方净琉璃世界成佛，想当然尔其本愿也已然圆满成就了；若是还需要凡夫众生再添加什么自力造作，才能使药师佛的本愿功德力实现在众生身上的话，依此而言药师佛应当尚未成就佛果了！



比如栽培多年的果树其果实已经成熟，若有需要，在合理的范围内就可以直接享用该果实。药师佛的本愿也是如此，经过累世的修行，祂的功德长成了本愿之树，佛号之果。众生需要的话，便可以直接受用本愿功德的滋味。如第七大愿云：『愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号，一经其耳，病悉得除，身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。』这个愿力是说，药师佛成佛的时候，若有贫病多苦的众生，乃至听到祂的名号，专念受持，就能得到身心安乐。



目前药师佛已经「得菩提」，所以只要有符合这个条件的众生，祂必定会救度。而不是说因为我们现在遇到困难求药师佛解决这些问题，佛才发这些大愿；而是药师佛久远劫前，早就主动为一切众生发这样的愿力，这也是祂对众生的承诺，既然现在成为无上正等正觉，这样的承诺就决不会跳票；凡夫的承诺有可能会因为各种因素而变卦，但诸佛菩萨的誓愿决定不会妄言！



这十二大愿文就是药师佛与众生签订的合约书，我们只要照合约书上面写的条件去作，药师佛就会履行祂的义务，而不需要众生再三的恳求。我们对佛本愿要有绝对的信心，就像经中讲的尽管日月星辰可以崩落，但诸佛所发的的誓愿决不会妄语，佛菩萨一定会不违本誓加持众生；所以不管我们修学上遇到什么障碍困难，必需要常常忆念、思维药师佛慈悲的十二大愿，是我们生生世世永远的依怙，那我们就会得到绝对的安心。



我们常说要忆念佛，但其实药师佛从久远劫来就一直护念着众生，从佛发的十二大愿即可知，愿愿都是为了让众生离苦得乐。药师佛念念无不是希望一切众生能得到究竟的安乐。祂发的十二大愿就是为了救度苦海众生的声声呼唤！



我们念药师佛必须理解到：并不是仅仅靠自己凡夫微弱的力量，得到福报、病愈、离苦…等等的功德受用；而是凭借药师佛本愿功德力的缘故，使得本愿功德在我们身上展现作用。所以应当放下自己的妄想、烦恼、执着、疑惑、种种营求之心，专心念佛不要再想其它的事情，有祈愿时，就在课后回向时专心祈愿，将自己的全副身心托付给药师佛，把这句本愿功德名号当作自己的唯一依怙、救生圈、清水珠、阿伽陀药，老老实实至诚专念，以期与佛相应！如此专注的心力就能发挥不可思议的潜力大用。禅宗祖师大德也开示，吃饭时就是专注吃饭，才能让营养充分消化、滋养每个细胞，工作时就是专注工作，才能在工作中得心应手。这都是在日常生活中修持训练定力的功夫，在禅修的生活中，只有「一心一意」没有三心两意，所以才能在各种境界中展现本能，以达一心不乱。



至心专念药师佛名号，就是与佛本愿相应的方式。就是不管如何都不要放弃这一句名号：高兴也念、难过也念、痛苦也念、生气也念、悲伤时也念。刮风下雨、阴晴寒暑，都坚持念这一句：「药师琉璃光佛」的本愿功德名号，就算是念到家徒四壁也念、荣华富贵也念；不会被小小的烦恼、挫折、业障所打败，就算有更殊胜、无上、秘密、快速的法门，也绝不改变念药师佛；坚持这一念直到成佛，永不退转。



佛菩萨无缘大慈、同体大悲悯念一切众生，没有亲疏远近之分、贫富贵贱之别，加持都是平等不二的。常常都是自己的习气烦恼作怪，导致对于法门没有信心、恒心、毅力突破障碍，继续坚持下去。



在修持过程中，起了疑念或退转、障碍，都是自己习气起现行的关系。或疑此法，是魔罗所说？抑如来亲口所宣？若于法生疑，则时时改途易辙，朝三暮四，疑惑痴闇，覆被真心。我们不能因此而被疑障打败，更要坚定信念的跨过这个障碍。诚如念佛圆通章讲的：「如子忆母」。若只是自己一时的挫折、疑惑、业障，便心灰意冷离佛远去，那就永远也到不了药师佛的怀抱中。如同世间的亲子关系，不可能因为任何事情而改变，就算你犯了罪、就算父母没有完成小孩的心愿，终究还是自己的父母。必须这样怀着感恩、无怨无悔的心忆念佛，比较不容易退转。



有人可能会自忖念这么久了为什么没有感受到药师佛的加持？其实这种想法也是有待商榷的！因为以凡夫之妄心怎么能知道药师佛有没有加持呢？



在莲池大师的《竹窗随笔》有记载一则轶事：



『海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。
某在众中忽摄心念佛，媪谓曰：「汝常如此，何患不成佛道。」
问何故？
曰：「汝心念阿弥陀佛故。」
问何以知之？
曰：「见汝身有光明故。」
村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。』



由此公案来看，只要念佛就有得到佛力加持，我们凡夫哪能知道佛菩萨是不是有加持呢？其实只是自己的业障太深重看不到罢了！



《大悲经舍利品第七》云：『众生从前际来。劫数长远生死流转不可得知。于未来际亦复如是。若有众生以至诚心念佛功德。乃至一花散于空中。于未来世当得释天王梵天王转轮圣王。于其福报亦不能尽。以其善根福报边际不可尽故。要当入般涅盘。』



《大智度初品中佛土愿释论第十三》云：『念佛三昧能除种种烦恼及先世罪；余诸三昧，有能除淫不能除瞋，有能除瞋不能除淫，有能除痴不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生；是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德，能速灭诸罪者。』



《药师经》亦云：『人身难得，于三宝中，信敬尊重，亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名号，复难于是。』药师佛本愿功德名号之难信难闻，我今己闻，自己生生世世的生命与慧命有救了，应当感觉到万幸。



所以我们在念佛的时候，当生起欢喜心，当想今日能够念药师佛的名号，就是一件令人感到幸福、欢喜的事。无须计筹校量、担心我念的功夫不够好？供养够不够多？跟佛有没有缘？佛会不会因自己的不足而不加持我？



药师佛的本愿已经成就，我们今天只要好好的念药师佛的名号，就这样念，如同日常生活的呼吸、饮食一样不可或缺，老实的念下去。既使有任何退转的念头或疑惑，也是这样契而不舍的蓦直念去…自然而然，就任运得到本愿的加持。



所以你念药师佛名号，药师佛自然就会依照祂往昔所发的誓愿来加持你；这件事就像你丢石头入水中，必然会生起涟漪一般那么自然…

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藥師如來琉璃光  焰網莊嚴無等倫
無邊行願利有情  各隨所求皆不退

南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來

南無藥師琉璃光如來

藥師如來

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药师佛极简略修法


依弘一大师所作修法整理


○ 皈敬祈请


南无本师释迦牟尼佛。
南无药师琉璃光如来。
南无日光遍照菩萨。南无月光遍照菩萨。
南无文殊师利菩萨。南无十二药叉大将。
南无药师会上佛菩萨。


○ 称赞如来


归命满月界。净妙琉璃尊。法药救人天。因中十二愿。
慈悲弘誓广。愿度诸含生。我今申赞扬。志心头面礼。


○ 广修供养


愿此香花云。遍满十方界。一一诸佛土。无量香庄严。具足菩萨道。成就如来香。


○ 忏悔业障


往昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。


○ 本愿功德


念经题：南无药师琉璃光如来本愿功德十二神将饶益有情结愿神咒拔除一切业障经


（按：随个人时间允许，可择广中略三种修法。广法可念药师全经、中法念十二大愿文、略法只称念经题）


○ 一行三昧


药师如来琉璃光。焰网庄严无等伦。无边行愿利有情。各遂所求皆不退。


南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来（念3遍）
南无药师琉璃光如来（念108遍）


○ 光明灌顶


南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也
阿啰喝帝　三藐三勃陀也 呾侄他
唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃（3或7或21或108遍，或念心咒亦可）


（加持物品时念）弟子○○○至诚祈求大慈大悲药师琉璃光如来及药师海会诸大圣众，不违本誓，怜悯有情，加持此药 (或食物或纯水或病人◎◎◎)令◎◎◎及法界一切有情众生，病苦消除，身心健康，寿命延长。


○ 回向发愿（以下可任选一种，或念自己习惯之回向，但皆须念「愿药师法兴盛回向文」以总结。）


佛光注照○○○（称自己名或他人名）本命元辰，
灾星退度福星临，九耀保长生。
运限和平，福寿永康宁。


解结解结解冤结，解了多生冤和业，洗心涤虑发虔诚，今对佛前求解结。
药师佛、药师佛、消灾延寿药师佛、随心满愿药师佛。（按：此句「消灾延寿药师佛」可依个人所求不同变化，如求智慧即念「开我智慧药师佛」））


愿以此功德，供养药师佛，上报四重恩，下济六道苦。
法界诸众生，悉发菩提心，尽此一报身，同生琉璃国。


˙愿药师法兴盛回向文：


祈愿药师法，大德广弘宣，现前及当来，遍扬十方界，
法缘转增盛，如日耀中天，一切众生闻，得佛愿加持，
业障悉消灭，善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。

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藏密各派对药师法门之推崇赞叹


普光整理


◎ 宁玛派：《药师琉璃光法流仪轨》说明：


西藏金刚座拉萨之主尊，文成公主奉入藏地的释迦牟尼佛像，今供于大昭寺大殿前，及桑耶寺大菩萨像前，皆以此药师佛仪轨为常修仪轨。如是古今之经典密续，无有胜过本轨之殊胜利益，行者应深具信心。经续繁简虽为数甚多，然本轨言简意赅，文虽不多，而意义深远。


于众多佛法悉作观察且极难满足之有智大僧众及大法-轮苑等习法相之僧众等，为生者除障、为亡者净障时，除药师外余轨皆不普及。藏域金刚座拉萨之释尊像前与桑耶大菩提院中所诵仪轨亦为药师佛轨。如是教法新旧显密任何法中较药师法功德更大者了无所有也！因此当生信心，具信者皆修持之！一切吉祥！





◎ 噶举派：十七世大-宝-法-王开示：


文殊菩萨从会众中站起来，对佛陀说：末法时期的众生会有各种内外的痛苦，恳求世尊宣说药师佛法，让众生在听闻到在药师佛法时，都能成就功德，除灭痛苦。佛陀因此宣说了药师佛法门。凡是能在药师佛前祈请的，痛苦即能消灭。


诸佛菩萨的愿力不同，因此有和愿力相符的各种法门。药师佛法是针对有身心疾病障碍及面临死亡的法。佛陀宣说各种药师法门之后，梵天、帝释天、为数各十万的十二药叉等，发愿守护任何持诵药师名号者。这些药师经中都有提到。


新时代的众生有各种业力的覆障，有各种新起的疾病和痛苦。末法时，佛教也会衰败，许多咒语的力量也会减弱。然而，药师佛法门是特别为末法时代的众生宣说的，由于佛的愿力，药师咒的力量在末法时期反而更加强大。


药师咒尤其能对治猛烈的疾病，例如各种瘟疫，并能帮助病者尽速复元。因此，在我们这时代修持药师法和咒语的利益特别强大，胜于修其它本尊法和咒语。





◎格鲁派：梭巴仁波切 开示


药师佛很殊胜的地方在于说，在药师佛行菩萨道的时候，曾经发愿，将来他要利益末法时代的众生，因为这样的缘故，所以越末法的时候，药师佛的威力就会越大。帕绷喀大师也曾经说过，以佛在末法时代的加持力来讲，越末法加持力越大的本尊来说，如果是以无上密续来说的话，越末法本尊的加持力越大的无上密的本尊就是胜乐金刚，如果是以显教经部来讲，越末法加持力越大、威力越大的佛就是药师佛。


◎ 萨迦派：药师七佛仪轨功德述要


萨迦派历代祖师均非常注重药师佛的仪轨，在《药师琉璃光王如来本愿经》及《药师琉璃光七佛本愿功德经》之经文中均反复宣说，依据八佛（含药师佛）初发心之十二大愿及各愿而成佛。 其愿力能使在世者久病不愈、妇女久年不孕、难产或其它各种疑难杂症，于水火、刀兵、盗贼、刑戮诸灾难之苦，均依药师佛之愿力，能使其脱离痛苦，而亡者则依药师佛名号之加持，导入解脱，因满愿得以往生琉璃庄严净土。其国土庄严与西方极乐世界等无差别。


在藏传的药师七佛修法仪轨中为先修药师佛经轨，依其十二大愿为生者安康乐道、众病悉除，得无尽受用物，得妙饮食法味充满，得妙衣服离蚊虫寒热，离邪魔外道去除邪见，入菩提道中，声闻乘者入大乘中，戒行清净，身端正聪慧庄严具丈夫相，又能得种种戒，而犯戒者还得清净，不堕恶趣。后以药师佛超渡仪轨修法利益亡者，使其免于生前病体之痛苦执着，进而能往生琉璃净土，纵在恶趣中，暂闻佛名，即生人道，修诸善行，速证菩提。令幽冥众生，得知法乐作佛事业。


近代堪布贡噶旺秋仁波切驻世时，非常注重此部经典，并反复的宣说药师佛之功德，由此可见药师佛对生者及亡者均有很大的利益，仅需信心恭敬受持此法，必能广大利益有情众，速证菩提。

areu610

頂禮 !!!!!

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持药师佛号的殊胜实例


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很多不了解药师法门的佛门同修有一个很大的误解，始终认为药师佛只不过是在人生病时候帮人治病的，其它时候要念阿弥陀佛，要念地藏菩萨，要念观音菩萨……往生也要靠阿弥陀佛。。


这是个很大的误区。。


药师佛法门不仅仅能满足你现实的一切需要，你缺啥求啥，药师佛加持给你，你有啥毛病有啥问题有啥灾难不顺心的事情，药师佛的愿力就是统统先帮你解决了。。同时药师佛还能做到让你不走歪门邪道，不入外道，不入小乘，不给各种邪魔侵犯，让你无病无灾，顺顺利利的修行，加持你精进修大乘佛法的菩提大道，一直到你成道为止。。发愿做到这点的只有药师佛！！！


很多人修行过程中业障现前，这个病那个灾，有的临终时病痛昏沉，有的是累世的冤亲债主找上门来要命要债了，好么啥都有，，这些都是现世没有好好修福报，没有吧业障洗干净，所以往生的把握不大，药师佛法门很好的弥补了这个缺点，都能为你解决这些问题。最后还很慈悲的让八个大菩萨一起来接引你去净土…看到了么？八个大菩萨啊。西方净土法门中接引的也才是西方三圣，而你修持药师法门，，却有八个各方大菩萨愿意接引你去西方极乐世界，或者东方琉璃净土。这说明，药师法门不是只管现世，而是现世和往生一起管，把你这辈子、下辈子以后一直到成佛都管起来了。


除了药师佛，还有哪个佛能做到这点？这是真正的对上了末世众生的口味啊，这才是真正的福慧双修。。所以智慧第一的文殊菩萨才会特别发愿加持末法时期的众生和药师佛结缘！！


感应：


修持药师灌顶真言一段时间，必然会出现顶门和手心发麻发热，如电流通身，这是药师佛加持力进入身体。如果同时配合修持八关斋戒，你就会觉得身体变热变轻松，业障减轻。


如果修行过程中有妖魔鬼怪侵犯，持药师佛号是很灵验的，感应很快。一个师兄不是修药师法门的，是修净土的。她因为通灵关系经常和那些非人打交道，当然结了很多怨。那些东西来找她，她持其它佛菩萨名号都不管用，最后持药师佛号时候有感应了，把那帮东西都赶跑了。为啥道理，因为药师佛的愿力之一就是帮你解决这些问题的。


至于治病就更不用说了，药师佛的加持力是诸佛中最大的。如果能至心修持灌顶真言到一定阶段，咒语的力量很大，加持的水和观音菩萨的大悲水一样很厉害能治百病，这绝非妄语。这是药师佛的不可思议愿力所致。


我那个师傅很久前因为业障关系得了被现代医学判为绝症的某种癌症，于是他修持药师法门，至心持佛号，和药师佛取得了感应，药师佛很快就让那个癌症消失了，连医生都觉得不可思议，不吃药就念念佛那种绝症都能无影无踪。。


至于药师经上提到的不被鬼神夺走精气，也是千真万确的…不多说了。。


有缘的同修一定要对药师佛有无上的信心，一个圆融世间法和出世间法，能让你现世得到福报，又能送你去净土的法门，除了药师法门，哪里找？


努力持药师佛号，争取早日修到和药师佛打成一片，取得感应，早日在殊胜的东方琉璃净土见面。那时候，十方净土你来去自--由，而且永不退转！！

梦回江南

好贴！
南无药师琉璃光如来！