请教一昼夜不间断诵持的问题

礼敬一切如来

请教各位师兄：
这个不间断里面，怎么处理内急的问题呢？
吃喝可以靠意志力扛，可是大小便不好憋呀，而且憋大小便的时候注意力也不能集中了，好像也不敬。

a29330686

以下的留言為末學個人現在的心得分享解答故可能存有錯誤是故自行謹慎思考抉擇<也有可能日後閱讀、體驗更多以後再回頭提出更正or補充>。也隨喜各位師兄們能夠無私地分享各自不同觀點的答案互相增益、截長補短。
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首先隨喜樓主有這樣的虔誠發心欲達到一晝夜不間斷誦持這樣的目標。(末學慚愧妄想紛飛、尚未做到，作夢時也是醜態百出彷彿在提點著我還有哪些諸多可以改進的地方)。

的確我也有遇到這樣的問題所以我上廁所時我會暫時停止念佛or持咒的動作；轉而專心地觀察、思考我現在的現實處境與經論上所說的道理來互相地自我提問、溝通、思考。

例如:
為什麼現在的我會生在3界內<尚未解脫>的人道?[到底得生為人身的符合條件是什麼呢? 只有人道、天道能夠修行嗎? 為什麼佛陀不講經說法給地上的螞蟻聽呢?] 為什麼佛會說出我旁邊看到的魚類、螞蟻也有佛性?[那我還能殺生吃肉嗎? 除了我本身的業力以外會不會也形成了將來的對方欲找我尋仇的對象? 那現在得遇佛法的我又該如何去面對過去已造的尋仇對象起現行才是正確無後遺症的處理方式呢?] 那他們為什麼會變成魚類、螞蟻?[他們到底是做了哪些的事情才會導致了這樣的結果? 又是因為什麼樣的顛倒妄想讓他們選擇去做了這些的事情? 那假如我不採取方法逆向地還滅掉我心中同樣也存在的此種顛倒妄想是不是有1天我也會犯跟他們一模一樣的錯誤呢?<會不會只是剛好我現在比較幸運緣缺不生而已，同樣的惡因緣現前假設我沒有足夠的正知正見也會做出跟他們一模一樣的行為而受報呢?> 那假設他們一直沒有遇到佛法是不是高機率會造成不斷地惡性循環而難以自己脫離? 那佛法會1直永恆地存在於娑婆世界嗎? 那假設現在佛法全部都消失掉了那要等到什麼時候才會有呢?<是端看某一尊一生補處菩薩成佛的"全部"因緣條件圓滿時才會有呢<那是很容易就做到了嗎?還是非常超級地世間罕有呢?>、還是看我的心情想要就會自動地從天上掉下來揮之即來呼之即去呢?> 那麼那個時候的我<假設還在3界內顛倒輪迴隨業流轉>有那個相應條件能夠得到人身嗎? 得到人身又一定能夠遇得到嗎? 遇到了又能夠生起信心而依法修行嗎?] 是故從以上得出第1個門檻為:守得人or天身才有辦法繼續增上修行。[守得人or天身相應的條件是?]

那為什麼佛陀不鼓勵我們生天呢?[表示生天有極大的缺點那是什麼呢? 假設我生到非想非非想天招感了八萬大劫的壽命就永恆究竟地解脫了嗎?]

既然不生天那就是解脫三界輪迴囉[表示整個三界內都存在著各式各樣什麼樣子的問題呢?]，那麼方法有哪些才能夠做到解脫三界輪迴呢? 我已經學到、練習、熟練了嗎?

那阿羅漢<已經不再輪迴>有哪些的優點值得我去敬仰學習呢? 那成為阿羅漢又有什麼美中不足、遺憾之處令佛陀呵責呢?

那現在的我有那個資格條件能力願力<每1件事情的因果都能夠觀察清楚而不會偏差掉、犯錯；什麼時候該怎麼說怎麼做會有什麼樣的影響後果；我嘴巴說出來的是否會被別人質疑連我自己都沒有證明出來嗎；......；那務實地看看現在的我做得到嗎?>留在3界內依清淨的願力繼續輪迴而永不會顛倒退轉地度化有情嗎? or 現在的我選擇先往生淨土見佛聞法常隨佛學設法證到永恆不退轉、繼續地邁向成佛之路呢?[那我前一世死亡的時候為什麼沒有往生淨土成功? 是哪1念的偏差沒有調整到? 阿彌陀佛既然已經成佛那問題就不是發生在佛陀身上那麼一定是在我這邊出了什麼樣子的問題呢? 相應往生到佛陀願力所創造的淨土的條件又是什麼呢? 假設我成功往生到那邊以後目的又是什麼呢? 該怎麼樣繼續地行動呢?]

是故大方向已經確立清楚了[終極的成佛之道]，這時從廁所出來以後又可以開始務實地選擇設定現在我想要解決掉的短程小目標們1步1步地走過去。[例如:現在的我要選擇看哪1本的經論<書本or法師的講經說法>呢? 那現在的我可以選擇不看留到<有無限個嗎?>明天再看會有什麼樣的後遺症嗎? 是無常嗎那我可以欣然地接受這樣的現況而不會生起任何的惡念嗎&我該如何地採取行動來積極地應對諸行無常呢?]
從廁所出來以後也可以開始繼續地練習念佛持咒了[聽經聞法與念佛持咒互不妨礙，還會互相地促進?][≒１個治本、１個治標、標本兼治嗎?]。
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琼芝雪

华严经：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲（juān，清除）除罪法。事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。”

chen6369249

为什么要执着昼夜不停呢？那是走极端，就好像苦行，佛陀最终放弃了苦行，摩诃般若波罗蜜，依靠智慧才能解脱

向平居士

大小便吋默念

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昼夜不断，起码念咒要达到一心不乱吧，止在念咒这一念上面，你既然达不到何必强求，反而落了下乘，该吃吃该方便方便，过后在念，反而专心心静，念咒是为了得定，不是为了昼夜不断，这样佛菩萨一样会满足你所愿的

琼芝雪

随喜楼主精进念佛。相比之下，我就懈怠多了。我只在大便的时候念佛，因为念佛能让我大便通畅。

琼芝雪

当小便时，思维念佛，利如泄水。当大便时，思维念佛，通达顺畅。

向平居士

楼主先从短时间念起吧，先做到1小时无妄念。慢慢增加。一上来就昼夜不停，不可能的。

PadmaRatnaJvala

a29330686 发表于 2024-8-9 16:34
以下的留言為末學個人現在的心得分享解答故可能存有錯誤是故自行謹慎思考抉擇。也隨喜各位師兄們能夠無私地 ...

非常好的回應，善根殊勝.極稀有，有大力分享的心是極好的，可是如果能簡單回應，則能更簡易讓人明白。

望君能夠簡短留言，則更能利益不願意看多字的有情，因材施教能更顯殊勝。

佛法裡有講到四種果，1.異熟果，2.等流果，3.增上果，與4.士用果。

為了解釋清楚，末學不得不大段引用，敬請見諒。

請參考台。灣。喇嘛網(www.lama.com.tw)上。
達真堪布的講法。

https://www.lama.com.tw/content/msg/DiscussDetail.aspx?Id=5521

　　有修有證的那些大成就者，雖然在表面上很普通，但是他們的內心非常的快樂，他們為了幸福快樂沒有付出那麼多，沒有經歷過那麼多，但是他們真正得到了自己想要的東西，實現了自己的願望，達到了自己的目的。我覺得他們是最聰明的，是最能幹的，是最值得崇拜、最值得學習的。我們說要相信三寶、學習三寶、依止三寶，這都不是空話，都是真心話，都是實話啊！我們跟隨他們、依止他們、學習他們，實際上是什麼意思？就是崇拜他們，以他們為榜樣，跟他們學習，俗話來說就這些。

　　按佛法來說是皈依、依止、親近。但按俗話來說就是要崇拜，要把他們當做我們的榜樣，心中的偶像。我們跟他們學，難道有錯嗎？我們跟他們學，也用不著付出那麼多，用不著經歷那麼多，就能實現自己的願望，就能達到自己的目的，真正能夠得到快樂幸福，難道這不值得嗎？信佛不是信迷信，都是有道理的，有根據的，這都是實話，不是瞎話，不是空話。

　　第二，殺生的等流果。

　　如果我們殺生了，首先要墮落惡趣，要感受惡趣的痛苦，這是第一個【異熟果】。
第二是等流果，墮落惡趣了，在惡趣中感受惡趣的痛苦很難出來，非常不容易。最終出來了，得到人身了，這個時候還要繼續感受殺生的果報，這個時候感受的果報叫等流果。

　　等流果有兩種，一個是1.同行等流果，
一個是2.感受等流果。

同行等流果是前世殺生，今生也喜歡殺生。
【版主PadmaRatnaJvala附註：有些人就是這樣，從前墮惡道因為無明貪瞋癡等煩惱，好不容易出來了，這輩子還是幹同樣的事！這裡有很大一部份可能就是因為往世惡業，所造成又喜歡幹造惡業事的情況，這是輪迴最可怕的現象之一，每次輪轉到同一處同一個情況，眾生又幹同樣蠢事，又下墮了，地藏菩薩又必須去地獄把人撈出來。而幹壞事總多是因為惡友和惡知識影響，所以版主鄭重呼籲，呼籲遇到邪見惡友惡知識等一定要遠離，在正確的見解(正見)出生之前，一定要慎選朋友，可以不瞋恨他們，但是一定要遠離，所以慎選朋友是最重要的。】

現在我們很多人都愛釣魚、愛打獵，這些都是同行等流果。前世殺生，今生也愛殺生。有這個習氣。現在小孩子的習氣都不一樣。有的嗔恨心重，有的貪心重，有的愚癡，有的嫉妒心強，有的傲慢心強，有的愛殺生，有的愛說妄語，有的愛偷盜。都是同行等流果。
　　感受等流果是短命多病，有的人從小就有病，一直有病到老，反反復複，今天有病，過幾天又好了，沒過幾天又有病，身體又不好了，這就是前世殺生的感受等流果。殺生的果報是短命。有的人還有沒有生下來就死了。有的生下來了，沒過幾天就死了，有的活幾個月、幾年、幾十年就死了。為什麼這麼短命呢？這就是殺生的等流果。
【附註：此處說的是個人的感受分明.不虛誑的感受等流果。】

　　殺生的感受等流果一個是短命，一個是多病。有病不用找算命先生，不用到處找仙家、神家算。佛說得最清楚，最標準，就是殺生、造業，尤其是殺生的果報。你要統統懺悔！你找仙家、找神家、找算命先生算，但很多都是騙人的，根本算不出來。有的人也能算出來，但是他沒有辦法，他不能解決這個問題。你靠佛的智慧，聽佛的話，才能解決。辦法都告訴我們了，先懺悔，然後愛護自他生命、多放生，這樣才能轉變因果，很快就能夠恢復健康，能長壽。

　　通過這種方法治病是從根裏治，好了，永遠是好的。你到醫院接受治療，吃藥打針，有的根本解決不了，越治療越不健康，越來越嚴重。有的暫時能對付點，但是過後還會反復。因為你不是從根治的，根沒有拔除，只是斷掉一些枝和葉，將來還會發芽，不管用。我們聽佛的話，然後懺悔往昔所造的惡業，尤其是殺生，愛護自他的生命，多放生，發心要清淨。這樣我們能從根裏去除病苦，將來不會再發生，這是最好的方法。

　　殺生的增上果是先墮落惡趣，感受惡趣的痛苦。很難出來，最終出來了，終於得到人身了，這個時候會出生在戰亂危險的環境裏。現在很多都是處在特別的危險環境裏，對生命時刻都有威脅。你看有的地方經常有地震，有的地方經常遇到洪水等災難。就是會出生在這樣的環境裏，生命沒有保障，時刻都有危害。這是前世殺生的增上果。有的人出生在這樣的環境裏，沒有辦法，這是往昔做的惡業，尤其是殺生的增上果。【PadmaRatnaJvala版主附註：從惡道好不容易脫離之後，在人道出世後的環境，也是因為惡業影響，而非常不安穩，這種叫做增上果，和環境有關。】

　　第四個，士用果。前世殺生，今生也愛殺生，會生生世世不停地殺生，殺業越來越增長，果報越來越嚴重，永遠出不了輪回。士用果是什麼意思？你造惡業了，比如今天殺生了，但是沒有懺悔，這個殺生的果報時刻都會不停地增長。這個惡業越增長，果報會越嚴重。將來會永遠超不出輪回。這就是士用果。【版主Padma備註：懺悔很重要，最好不要隔夜懺悔。當日罪業，當日懺。】

PadmaRatnaJvala

a29330686 发表于 2024-8-9 16:34
以下的留言為末學個人現在的心得分享解答故可能存有錯誤是故自行謹慎思考抉擇。也隨喜各位師兄們能夠無私地 ...

您段落中所述，假如那些魚類.蟲蟻如果牠們一直沒有遇到佛法，是不是高機率地，造成不斷地惡性循環，而難以讓自己脫離。
我已藉由閱讀喇嘛網中的文章判斷，自行判斷，應屬士用果，因為身在惡道中，不知懺悔，又累積持續增長，惡上加惡。
世尊釋迦如來就曾以佛智觀察一隻螞蟻，從現在賢劫前的過去莊嚴劫，觀察這隻螞蟻從過去莊嚴劫的倒數第三佛，就一直輪迴常受蟻身，到現在的世尊釋迦牟尼如來，還沒有解脫(釋迦如來是賢劫第四尊佛，現在賢劫第四佛)。整整七佛的時間，極多的時間，那是極多的苦惱啊。
而其實眾生的黑業白業及無記業，極為複雜。唯有諸佛能盡了知。

可以請各位法友想一想，
這樣的蟲蟻等類一直久處惡道，難可出離，是屬於
A.異熟果，B.等流果，
C.增上果，D.士用果，
其中的哪一種，而不管哪一種，都是必須去惡從善才是正途。

PadmaRatnaJvala

https://www.gampopacenter.org/hl525.htm
黑惡業與白善業 果報開示
朗欽加布仁波切 開示
甲、黑惡業


    果報方面，有異熟果報，等流果報，增上果報，士用果報四種。

惡業之異熟果報指由所作惡業引導投入三惡趣，因嗔恨所造業導入地獄，

因貪入餓鬼道，因痴入畜生道。依積習而言，所行不善久重者投生地獄，中者投生餓鬼道，輕者投生畜生道。


    等流果報包括受用等流果與造作等流果二種。受用等流果指壽命短促等。如龍樹《中觀寶鬘論》云：「殺生而致壽短促，偷盜則致受用缺，流連煙花常伴敵，常說妄語遭毀謗，兩舌則致常紛爭，惡口多聞不悅語，無益之語勿多言，貪心多毀心中願，害心則致常恐懼，邪見則致惡見解。」造作等流果，則是因和業成熟，導致自然喜歡造作同類行為。


    增上果報：如殺生則投生於不祥或境惡之地，且生於多殺害之處。不予取則多遇旱澇雹害之境。邪淫則投生泥濘惡臭之地。妄語則生恐怖之處。兩舌生崇山峻谷。惡口生於石堆荊棘叢生等不悅意處。綺語生四季錯亂，耕耘無穫之地。貪心生農穫歉收之地。害心生果實味苦易壞，常受損之處。邪見則無財富受用，親友稀少。


    士用果報，指所作業增長，致累世續受無邊苦，復增長惡業，漂於輪迴。種敦巴格西云：「兄長們！心量廣大還不夠，應觀緣起至為微細。」博多瓦云：「舌舐虛空不覺其味，不思業果不覺法味，猶似無知蒙童獨坐火宅，尚覺戶外濁惡，吾等不知法義亦將為地獄之火所焚。」造諸惡業後，若未生於三惡道中，亦將感得壽短、多病、貧困等不順境。故心中應思：從此縱捨命亦不造惡，若有造作立即懺悔。若造更大力之善業，則罪障可轉為清淨。龍樹云：「彼曾放逸行不善，遇佛聞教而精勤，離雲皎月美妍麗，難陀、指鬘見寶行。」佛弟難陀曾貪戀美色，因見地獄之苦而入解脫道中。指鬘曾殺九百九十九人，遇佛示教而得阿羅漢果。具見王殺父，寶行王殺母，後皆因趨入佛教而離無間地獄惡果。

PadmaRatnaJvala

七佛以來，猶為蟻子。
http://m.fodizi.tw/qt/daanfashi/22175.html
「七佛以來，猶為蟻子」，蟻子就是螞蟻。這是一個典故，在建祇桓精舍時，眾人正在挖牆角，看到一堆螞蟻。佛陀當時看到螞蟻就微微一笑，佛不會無緣無故地笑。阿難就問佛何緣笑？佛說，你看這些螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它們還是螞蟻。

七佛是佛門裡常常講的，是哪七尊佛呢？我們上一劫叫莊嚴劫，這一劫叫賢劫。莊嚴劫有三尊佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，這是莊嚴劫最後的三尊佛。我們賢劫已經應化的有四尊佛：拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦佛。

那為什麼這七尊佛經常連在一起講呢？這是指一個菩薩經過三大阿僧祇劫修因證果，已經斷盡所有煩惱的時候，還要用一百小劫來修相好（即三十二相，八十隨形好），最後才示現八相成道，教化眾生。這一百小劫裡面就含有這七尊佛。

在淨居天（色界天裡的五不還天），能夠見到一位菩薩經過一百小劫修三十二相，八十隨形好的過程。這是講一個概念，時間很長。

那麼這個螞蟻，它也有一個「我執」，它執著螞蟻的身體，它今生是螞蟻，下輩子還是螞蟻，它認為螞蟻這個身體很好。

我們看到螞蟻很苦，但是螞蟻自得其樂。就好像廁所裡面的蟲，我們看到它很苦，但是它認為它很快樂，在糞便裡面鑽來鑽去，其樂無窮。由於它有個「我執」在那裡，所以七佛以來，乃至多佛以來，它還是螞蟻，出不來。

所以徹悟大師說他每當談到這些眾生輪迴的劇苦之時，汗毛都豎起來，毛骨悚然啊；每當念到三惡道劇苦的時候，五臟六腑都在焚燒啊。

祖師對生命、對輪迴有著深刻的敏銳性，哪像我們一天到晚麻木得很，幸福的生活甜如蜜啊。開點什麼車，弄點什麼冰箱，就覺得這個世間好得不得了，對這種苦難很麻木。

所以我們現在要痛念生死啊，這個生死問題不解決就「如喪考妣」啊！考妣就是父母，父母去世了，尸體停在這裡，你這時候不能怠慢，趕緊要辦喪事，把後事處理好。這時候其他再緊要的事情都要放到一邊去，都是怎麼處理父母的後事，如喪考妣啊！

禪宗也說未悟之前如喪考妣。我們生死未了就得要有這種心態，就像父母去世了，停放在那裡，你趕緊要辦這件事情一樣；如救頭燃，頭都燃上火了，你還能想其它的事嗎？

所以你想想我們念佛人，有沒有這種真為生死之心？如果真的是如喪考妣、如救頭燃，一天到晚還能泛泛悠悠的嗎？叫他念佛，一天念一萬聲佛號，他還說「哎呀，我沒有時間啊，我很忙啊，等我退休以後再說吧」。

等退休以後，頭都燒焦了；父母的尸體停在那裡，早就腐爛了。你能忍心嗎？

從中我們看到為什麼這個「萬修萬人去」的法門，最後怎麼成了「易往而無人」了？我們不具有真為生死的前提啊！

所以徹悟大師說「真為生死，發菩提心；以深信願，持佛名號！」這句話我們要好好地去體會，去落實。