佛教与科学 - 星云大师全集

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佛教与科学 - 星云大师全集

佛教与科学都是在探讨宇宙和人类的关系，而佛教更是在解决人生的问题。

佛教的内容范围是阐释宇宙现象、人生真相，进而示导解脱，以达究竟安乐的方法。因此，对于物与物、心与心、心与物的种种关系，都有精辟的理论。狭义的科学通常是指自然科学，即研究自然物质及其现象的科学，如天文学、物理学、化学、生物学、矿物学等，其研究对象，只限于物与物的关系；广义来说，包括自然科学和社会科学。也就是除了自然科学外，社会中的政治、经济、社会、历史等学科也包括在内，最近更扩大到人类精神上的探讨，故有「精神科学」、「身心医学」等学科的开发。在世界各大宗教的教义中，可以发现科学愈发达时，「天启式」的宗教教义愈受动摇，佛教教义却愈见契合，这是因为佛法深知「精神是物质的内涵，物质是精神的作用」，所以科学的发现，是不断的印证佛法的合理性、真实性。

佛教是指引科学的明灯

古代的人类迷信神巫之说，凡「神」所说的都是事实；现代的人类却又迷信科学，凡被科学证实的，都认为是真实不虚。表面上看来，现代人似乎是比较聪明、理智，但又忽略了科学上的知识都是从感官而来的，仍然是变幻无常，今日的定律也会被明日的定律所推翻，并非永远不变的。佛教所说的种种教理，却是透过佛陀，以他至高无上的般若智慧所发现的自然法则，这个「法」是宇宙本有，历久弥新的。所以，佛学的提倡不仅与科学没有牴触，反而对科学的方法与效用，提供更精确的检证。科学愈进步，与佛教的教义愈见契合；科学愈发达，愈能证明佛法的精微高深。

教义合乎科学的辩证

佛陀说法最重视的就是契理契机，为了让一般人能了解佛法真义，以启发正信，必须应机立说，以配合时下的需要。今适值此科学发达之世，若能从科学的角度来解说佛法，应是契理又契机之道。实际上，今日科学的若干发现，正可以解说科学家的精神方法和佛法最为相近，而且佛法是殊胜的科学。兹列举一、二说明如下：

一、佛教的时空观

佛教对时空的看法是：时间是古往今来，竖穷三际的；空间是百界千如，横遍十方的。在佛教里，时间的一念、刹那、一昼夜是非常短暂的。在佛教里，说明长时间是以「阿僧祇劫」来形容，意思是无穷无尽，不可言说的；至于空间，大的空间叫佛刹、虚空、法界，说有多大就有多大，是无量无边的。

佛陀说：「宇宙是无边无量，重重交参，自在无碍。」《华严经》云：「众生心量局于见闻，不知法性无边无界，今欲开演，先从小世界始，此图外圈应作浑圆如球。」这是说宇宙是由一个小世界开始，集一千个世界为一小千世界，集一千小千世界为一中千世界，集一千中千世界为一大千世界，由这样的无数个大千世界，总成为一大圆相的宇宙。所有小世界在这圆球形的宇宙中自在运行，各不妨碍。佛陀早已知道世界是圆的，也知道天体运行的秩序与系统。佛教认为众生所居住的世界，在成、住、坏、空的四劫中循环，这都与科学理论所说的宇宙论不谋而合。

佛陀对整个时空的体认是「因色故有无色处，无色处名虚空相」、「因物故有时，离物何有时」。换句话说，时空是不可分割的，唯有在时空一体的时候，一切法的真相才能显现出来，这与爱因斯坦发表的相对论：宇宙是三度空间一度时间的四度时空连续区，如无时空的标准，宇宙并没有客观的存在的理论是相同的。

从前科学家认为时间与空间是绝对独立的，不受其他的影响，但是随着科技的进展，人类了解由于时间与空间的转换，可以在很短的时间内回溯历史并进入未来。这是因为时空受到物质和速率的影响，使原先距离遥远的二点，会变得很近。可以瞬间离开某一星球，到达另一星球。佛教认为时空不是常住不变的，时空不光是受到物质速率等的影响而起变化，同时也随着我们的心念而起变化，如《楞严经》云：「于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大。法。轮。」可见佛法有一部分的理论是可以用科学来解说的，而另有一部分则已超过了科学的领域，所以说，佛法是殊胜的科学。

在佛教里面，小的空间叫微尘。所谓微尘，就是现代物理学上把物质分解成最小最小的单位，叫做原子、电子、中子，而微尘是比中子更微细的。这就像牛毛是很微细的，可是牛毛的尖端用高倍度的显微镜放大来看，还可以发现更多更小的成份，这种比一般观念还要微细几万倍的情形，就是微尘。一只小小苍蝇的眼睛，由四万个小眼组成，这些空间都是极微极微，是人眼所不能见的。佛陀说：「阿那律见阎浮，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视，不过分寸。」科学的理论同样认为感官的能力非常有限，人的确只能洞视分寸，视域以外的景物，即使眼前全无阻碍，也看不见；人的确不能超越光谱的七色，紫以外及红以内的光线，人的肉眼都看不见。人的耳朵构造所能接受的音波，只限于一定的频率范围，而狗就能听到较高频率的音响。所以，人感官能感知的仅是一时因缘聚和的虚妄假相，与真实的世界仍大有距离，唯有佛陀从觉而得知一切真相。

二、佛教的人生观

佛教的人生观是科学的，是辩证的，是合乎真理的，因此，佛教的人生观能引导人类走向和平幸福的境地。例如佛教的重要教义三法印──诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，就是非常科学的。

（一）诸行无常

诸行，是指世间上一切形形色色的事物。这些事物，若依佛法来观察，没有一样是常住不变的。可以从两个道理来说明：

1.三世迁流不住，所以无常。

2.诸法因缘生，所以无常。

什么是三世迁流？过去、现在、未来叫做三世。一切法在时间上是刹那不住，念念生灭，过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭，故说无常。何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合而成，因缘离散则消灭，因缘是无常的，由因缘所生之法，自然也是无常。譬如人生由过去的业识来投胎，到呱呱出世，由幼而成长，以至衰老而死亡，又再去投胎，以后又是死死生生，生生死死，如此三世迁流不住，生命实实在在是无常的。经云：「积聚终消散，崇高必堕落，合会终当离，有生无不死。」这都是说明人生无常的道理。

人的心念亦然，一念生一念灭，刹那间变幻莫测，而宇宙万事万物也是如此。一切现象是时时刻刻刹那生灭，刹那变化，换句话说，是时间性的存在而已，也可说是永远的过程而已。世界的生住异灭，气象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永远如此，都是流动变化的状态。在这流动之中，并无任何一个不变的东西。

再说宇宙世间一切事物，依物理学来说，没有一样是静止的，既都是动的，即是无常。如一朵花，以肉眼来看，它是静的，若用佛法来观察，则知组织成花朵的各种元素都是动的，且在迁流不息的新陈代谢中。从各种元素的变化，而促成花朵的逐渐凋谢，它虽然也曾鲜艳一时，但终究要枯萎死亡，因此，我们知道它是无常的。

（二）诸法无我

诸行无常，是从「纵」的时间上讲，世间上没有常住不变的东西。从「横」的空间来说，世间上万有诸法，没有一样是独自存在的东西。人，都喜欢执我，都认为有一个我的存在，我的头，我的身体，我的思想，我的父母，我的妻子儿女，从这上面生出自身的「自我爱」，和我所有物的「境界爱」。凡事都以我为主体，好像离开了这个我，就什么都没有了。而佛法对诸法做理性的透视则说无我，在一切诸法中，没有一个常住不变、固定自在的我可得；因为可以称为「我」的，必须具有恒常的、主宰的、不变的、自在的四个定义。但是，现在被我们认为是「我」的这个身体，数十寒暑，从生而老，无时不在生灭递嬗，哪里是恒常的固定不变呢？身体是四大所聚、五蕴结合而成，缘聚而生，缘散而灭，哪里是自主的呢？身为众苦所聚，生理上有饥、冷、疾病、疲劳等苦，精神上有憎怒、哀惧、失意等苦，当为众苦逼迫时，欲离而不能，哪里有自在可言？由此可知，一切诸法中，所谓的「我」是无法成立的，故说诸法无我。

（三）涅槃寂静

涅槃寂静是说不论世间如何动乱，最后终归于寂静；不论万法如何差别，最后终归于平等。动乱归于寂静，差别归于平等，寂静、平等，这就是涅槃的境界。依佛法来说，达到涅槃的境界，已寂灭了一切烦恼和生死，而到了离苦得乐的境地，亦即圆满一切智德，寂灭一切惑业的果位。

有云：人生如大海。人海茫茫，恰如大海中的水浪波涛汹涌，一浪推一浪。大海的汹涌可喻人生的诸行无常，动荡不止。若能以圣贤的眼光来看，则知海浪虽汹涌，其水性却是永远寂静的；恰如人生，虽生了又死，死了又生，但人的真如本性却永远涅槃寂静。

依量子论的观点，我们也能体会到一切事物本性空寂、无有常性的真义。一切物质可以完全变换成能量，储藏于空间中；同样的，空间中弥漫的能量经过聚集后，也会形成物质。犹如水遇热，蒸发变成水蒸气，水蒸气遇冷，凝结又变成冰，水、水蒸气、冰三者的外在表相不一样，但其内在的本质是一样的。因此，我们知道物质和能量的相互变换，在转变中，质量并没有丝毫消灭，也没有丝毫成长，只是方式上的转变。

人是有生命的物质，因此和其他物质一样，可以转变成另一形式存在，但这转变并不代表断灭，如佛教所说六道轮回，即是说明此理。所以，在现象上，人与畜生是不同的，但本体上则完全平等，诚如明代屠隆〈戒杀诗〉云：「物我从来本一真，幻形分处不分神。」

由此可见，佛教的人生观是科学的，是符合人生实际情况的，它可以引领我们圆满无上的佛果，因此，佛教不但为现时所需要，更是未来一切众生的希望。

佛典合乎科学的验证

科学是有组织、有系统的知识，它的研究方法不外逻辑学中的归纳和演绎，而研究科学的精神在于客观，重分析，凭实证，以求出研究的正确结果。佛教经典的组织、结集与传译的作业方式、注疏分析的精密、科判的严谨等，都合乎科学的精神。兹分述如下：

一、佛经的组织合乎科学的精神

东晋道安大师将佛教经典的组织，做适度的区分，即序分、正宗分、流通分等三部分，称为三分科经。

1.序分：述说经教产生的由来。

2.正宗分：论说一经的宗旨。

3.流通分：述说受持本经的利益，复劝众等广为流传。

其次，诸经的通序「如是我闻」等语，具足六种成就：

1.如是：信成就。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛陀所说而不疑，并依之而奉行，故称信成就。

2.我闻：闻成就。阿难亲闻佛陀的说法。

3.一时：时成就。指说法的时间。

4.佛：主成就。指说法之主。

5.在某处：处成就。指说法之处。

6.与众若干人俱：众成就。指闻法的大众。菩萨、声闻、缘觉、天、人等诸大众云集听法，故称众成就。

此六成就恰与今日新闻学上的六何：何人、何事、何时、何地、为何、如何等相似，又与科学上作者写实验报告相同。实验报告开头必须将实验主持人、共同实验者、时间、地点、实验目标，使用仪器材料一一列明，再记录实验的本文。所以要这样写，是表示此报告的准确性。此种叙述法在二千多年前，已为佛教所采用。

二、佛经的结集与传译合乎科学的作业方式

佛经的结集是由于佛陀入灭之后，僧团中有不守戒律者破坏佛教，为防止此等垢渎佛法的事情继续发生，于是有会众编纂佛语，流传后世之议。佛陀的遗教，经过数次结集，每次与会者都在五百人以上，在会中诵出三藏，复经大众同意，定为佛说。

中。。国的佛经，多由梵文翻译而来，历史上几次大规模的翻译，人员多达三千，译场中有主译、证文、证义、译语、笔受、缀文、刊定与润文等职别。每人各司其职，分工合作，组织严密，合乎科学的作业方式。

佛性常恒不变

高手。