请教大家，为什么成佛前的觉性会迷，成佛后的觉性不会迷？

自性本空

近来看了《楞严经》，理论上来讲，自性本体是本觉的，因为物极必反的作用，自身的能照，产生所照后，能觉的功能就执着了所照，因此迷失原来的觉性，就一步步产生了形而下的宇宙和生命。《楞严经》形容：“同是菩提瞪发劳相。”

个体生命通过修行，找回了本有的觉性，最后觉悟成佛。大家都知道成佛后就不会再迷了，不会再重复本体迷失后的一连串演变成世界的情况了。就是不会再出现菩提瞪发劳相了。

请问成佛后的觉性为什么不会再迷呢？而本体自性的觉性却会自我迷失。难道这两种觉不一样吗？按佛经的说法应该是同一个觉才对。

我的猜测是否可以从唯识学角度来解释？本体那个如来藏状态，也有成佛后的那个觉，但同时还有各类种子，就是相当于一个金矿，有金元素（觉），也有杂质（各类种子）。成佛后是消除了这些杂质，只剩下金元素的纯金状态，所以不会再被种子干扰，而产生迷失的轮回。

那就是说，佛跟众生，严格来说不完全一样，说众生是佛，只是说他们有跟佛一样的觉性，但是同时也含有很多种子杂质，所以只能说他们有成佛的因素，并不完全就是佛，必须清楚种子提纯后成佛才跟佛完全一致。

我猜测成佛前会迷失的那个本体的状态，跟佛的状态不完全一致，只是觉性一致而已，因此才会导致本体会因种子缘起而迷失，而成佛后就只保留了觉性，清除了种子这些缘，所以就不会导致迷失。

不知道这个理解对不对？我对唯识也没有太深的研究，所以想请各位善知识从理论上、逻辑层面来开示一下。

宗凯

你的问题，如果没有较深入的教理学习，估计也很难有个圆满的解答消除内心的疑惑，《楞严经》《圆觉经》里都有相似的回答，都是超过我们凡夫思议的境界以及文字的局限性。其实也很难消化，恰好好几年前我看过果煜法师的《楞严新粹》，他的解释是非常智慧的，也有中观思想的逻辑性，鉴于文字太多，我把此书的相关内容粘贴在word里了。希望能够对你有所帮助
http://www.geo.twmail.org/index.htm另附上法师的专题网站，有法师讲法及书籍的文稿。法师讲的《中观讲习》，是难得的智慧结晶！

自性本空

宗凯 发表于 2024-3-27 19:57
你的问题，如果没有较深入的教理学习，估计也很难有个圆满的解答消除内心的疑惑，《楞严经》《圆觉经》里都 ...

谢谢师兄的指导，文件已下载，我有空看看。

小小学习

从五时教法来看，唯识是连接方等和般若以及涅槃时的桥梁

建德金刚

问：有人说“众生本具如来法身”及“众生本来是佛”，这说法对吗？答：如果你说“众生本来具足法身，或众生本来是佛”的话，那么你也应该承许众生即是过去的佛了；若你承许说众生过去是佛，而现在是众生的话，那依此谬论亦可推出现在的诸佛转入未来位时，此现在佛到那时亦应成为众生了，因为你已经作这样的承许了；你若再承许此观点，那众生精进修行欲成佛道成无义利，因为你主张说佛亦能变为众生故……
（全文见：“众生本来是佛”：高深“禅理”还是外道见？ (qq.com)）
玄奘曾经疑《起信论》：“又染心义者。名为烦恼碍。能障真如根本智故”为误译。
（这是末学阅读中随记，已不知出处，可能出于《唯识方隅》）
以上两支，末学以为：一、理论上真如自体不受扰，所谓“远离因果法然具”即是如此，不存在觉迷相异的问题，若以真如安立觉性，即不会有觉性自身觉迷的问题；二、染心之起源应为已知“不可知”，若安立一因生染，则其因必非染，非染能生染则不能断染，由是不能成佛，群生再起，故似不宜安立因生染。
末学于唯识所习亦甚少，所说未能依学抉择，或非如末学所依宗义，仅供参考，忏悔随喜！

Hostlord叔叔

文殊師利菩薩說的一般人其力未允 !!!!!!!!!!!!

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可能是迷也无自性，所以迷也不是实迷，若迷有自性，则永不能悟，一切法无自性，所以可以从迷开悟，大概是这意思，拙见，见笑

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隨喜過去現在未來各位大德們分享修行資料or心得。
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隨喜讚嘆感恩-淨界法師說法:
https://www.youtube.com/watch?v= ... 2RC9gmydnp&index=13
楞嚴經 第010集 淨土教觀學苑 淨界法師

擷取影片文字自25:15~28:01:

......
在本經當中講到，生命有兩種根本：一種是雜染法的根本，一個是清淨法的根本。
什麼叫雜染法呢？生死的法，就是雜染法。涅槃的法叫清淨法。
也就是說，為什麼你會生死流轉呢？因為它有一個根源。
為什麼文殊菩薩、普賢菩薩能夠安住在涅槃呢？它也是有一個根源，有一個根本。
這兩種根本都是一念心所造的，都沒有離開我們這一念心，只是迷悟的不同。

我現在問大家一個問題，你去參一參：你現在打妄想，是誰在打妄想？用你這一念心打妄想。
你眼睛不能打妄想，耳朵它只是一個工具，打妄想的是心。
你成佛以後，也是那一念心。
那我問你，你現在這一念打妄想的心，跟你以後坐在菩提樹下成佛，那一念心有沒有一樣？

完全一樣？完全一樣你就不要修了，你就成佛了?

也可以說一樣，也可以說不一樣。
那個明了性是一樣，但是作用不一樣。一個是迷，一個是悟，作用不一樣。
一個是完全覺悟了；一個是在迷惑顛倒。
所以它會講到攀緣心跟常住真心，它們的體性是一樣，作用是不一樣。

如果你這一念心跟成佛的心不一樣，那你不可能成佛，你永遠不可能成佛，因為你做不來。你現在只能夠用這一念心嘛。
如果你現在的心跟佛的心完全不一樣，那成佛跟你沒有關係。你說，我用沙去煮，一輩子煮不出飯來。

你說完全一樣，完全一樣那你還修什麼行呢？

所以說體性是一樣，作用不一樣。我們因為迷跟悟產生不同的作用。

所以，二本不離一心。雜染的根本跟清淨的根本，其實從體性上來說都是一念心。
所以我們成佛是有希望的，只要我們把這個迷惑的心轉成覺悟的心，我們就可以成佛。

......

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金马门

藏识中有染污种子，也有清净种子。染污种子表现为三界生死，清净种子表现为涅槃或佛菩萨国密严净土。迷失就是因为染污种子没清除干净，没转化干净，佛转化干净了，所以就不会迷了。

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隨喜讚嘆感恩-中台山佛教基金會&全部相關工作人員們。如是善事迴向法界一切眾生、迴向往生佛願淨土常隨佛學回入娑婆共成佛道。

【中台世界】佛典故事─ 成佛之前 https://www.ctworld.org/sutra_stories/story380.htm

一日，阿難尊者對佛陀說：「世尊，您出生於帝王之家，擁有一般人所沒有的榮華富貴；出家後，經過六年苦行，於菩提樹下靜坐四十九天，證得無上正等正覺，請示佛陀，如此來說，成就佛道是否很容易呢？」

佛陀並沒有回答這個問題，而是為阿難說了一則公案。
過去有一位大富長者，擁有各式珍奇異寶，唯一美中不足的地方，就是獨缺取得不易的深海赤珍珠。於是長者決定出海採珠，在突破種種難關後，終於找到赤珍珠的產地。

珠蚌生性嗜血，為了得到這稀世珍寶，長者以刀刺身，將流出的血裝入油囊中，並且垂至海底，引誘大蚌出而食之；一旦蚌殼打開，就趁機剖蚌取珠。就這樣，長者一次次地刺身取血，一次次地入海剖蚌取珠，經過三年的時間，好不容易才採集到一袋赤珍珠。

長者帶著這袋赤珍珠回到岸上。不料，同伴們看到如此稀有且價值非凡的寶珠，竟萌生惡念，欲殺害長者將寶珠佔為己有。於是眾人佯稱要到井邊打水，趁著長者不注意時，便將他推落井中，並把井口封死。

墜落井底的長者幸好無恙，不知在井底待了多久，突然聽到獅子的吼叫聲；長者張開眼睛一看，竟然有一頭獅子從旁邊的洞穴走進來喝水。長者驚惶萬分，心想性命難保，沒想到獅子喝完水後就離開了。長者不僅鬆了一口氣，並且循著獅子的足跡，離開這一口井，最後安全回到家鄉。

長者找到同伴的家，對他們說：「你們搶走我的寶珠並且加害於我的這件事，目前還沒有人知道，只要你們將所有寶珠歸還，我就不會告訴任何人。」他們看到長者安然無恙地站在面前，都感到非常恐懼，知道自己犯了大錯，於是將所有的赤珍珠全數歸還。

一天，長者的兩個兒子在遊戲中把玩這些寶珠，大兒子問道：「這些寶珠是從哪裡來的呢？」 小兒子說：「寶珠當然是從我的口袋裡找出來的。」大兒子辯道：「不對，不對，寶珠是長在屋子裡的大甕中。」

聽到孩子們的對話，長者面露笑意，長者夫人不解地問：「這有什麼好笑呢？」長者回答：「寶珠對他們來說是垂手可得，他們豈能想像取得寶珠的過程是如此地辛苦？那是因為有我當他們的依靠，才會以為這些費盡千辛萬苦、幾乎喪命採得的珍珠，是從家裡的甕中長出的。」

佛陀告訴阿難：「你只看到我成佛的果，卻不知我從無數劫來即不斷地勤苦修學，就像小孩認為寶珠是在口袋中，如探囊取物般容易，而不了解採珠過程的辛苦。其實，成佛必須修諸萬行，積功累德，不是一事、一行、一身就可獲得。」

典故摘自：《眾經撰雜譬喻‧卷下》

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省思

經云：「理可頓悟，事須漸修」，修行並不是一蹴可幾，而需把握因緣，勤修六度萬行，累積福德資糧，「做一分得一分，做十分得十分」，如此努力不懈，待因緣果熟，自然能圓滿菩提道果。

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这是一个根本性的问题，彻悟以后才可以圆满回答。想开悟的话，依禅宗的方法就是要老实参一句话头。

于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！“

善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：“金刚藏当知， 如来寂灭性，未曾有终始。 若以轮回心，思惟即旋复， 但至轮回际，不能入佛海。 譬如销金矿，金非销故有， 虽复本来金，终以销成就， 一成真金体，不复重为矿。 生死与涅槃，凡夫及诸佛， 同为空华相。思惟犹幻化， 何况诘虚妄？若能了此心， 然后求圆觉。”

自性本空

感谢各位善知识的开示

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