当我真正认识到世间的苦，求生西方之心根本无法抑制

郭迎金

当我真正认识到世间的苦，求生西方之心根本无法抑制！

导读：对于我们净土学人来说，信愿最重要。信愿是如何生起的呢？要了知极乐世界的种种功德，生起欣求心；而产生欣求心的动力又是什么呢？是对娑婆世界的痛苦要有体会，生起厌离心。因此，对苦的认识、对苦的观修非常重要，这是我们生起信心的基础。

誓西居士从净土法门欣厌二心的角度，和大家分享学习净土宗祖师教言的思考和感悟，希望对大家有所裨益。
厌离娑婆，欣求极乐
学习两段祖师教言的感悟


文：誓西居士
一、莲池大师教言
第一段教言，出自莲池大师的《竹窗随笔》：
“厕虫之在厕也，自犬羊视之不胜其苦，而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也，自人视之不胜其苦，而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也，自天视之不胜其苦，而人不知苦，方以为乐也。推而极之，天之苦乐亦犹是也。知此而求生净土，万牛莫挽矣！”
粪坑中的蛆虫，以屎尿为食，狗和羊看它苦不可言，而蛆虫却乐在其中；狗和羊在地上，人看它们非常苦，而它们却乐在其中，非常逍遥自在的样子；我们人类生存在这个世间，在天人看来，是一种不堪忍受的痛苦，而人却不自知，还执苦为乐；以此类推，天人的苦乐也是如此。深刻观察这些之后，我们求生净土的心，则万牛莫挽矣！

在进入佛门之前，末学总是觉得人生虽然有苦，但是应该还是有乐的，所以为了所谓的乐，一次次地撞得头破血流还痴心不改，一次次眼睁睁地看到希望渐渐变成失望还不愿死心。
通过学习莲池大师这段教言，通过莲池大师对六道众生苦乐状态的层层比较，末学明白了：我们观念中所谓的乐，都是有一个参照对象的，也就是有观待的，实际上统统都是苦的自性而已，也就是说，所谓的乐，其本质都是苦的。因为身在其中，又没有佛法的正知见，所以众生往往身在苦中不知苦。非是不苦，而是苦而不知罢了。在旁观者眼里极苦的事，却不以为苦反以为乐，我们轮回众生真是可怜之至啊！
我们往往被自己所处的境界所限制住了，观察不到时时处处无非痛苦，正如俗语所说：“当局者迷，旁观者清。”所以，末学提醒自己遇到事情要跳出去看，不能陷在自己本有的想法里去看。
图片
如果能真正认识到苦，对苦产生决定无疑的认知，那么求生极乐世界的心，是无论如何都无法逆转了！为什么呢？因为作为一介凡夫，避苦求乐是我们的本能，我们的心是自然想要远离痛苦、追求安乐的。当看到可以从一切痛苦之中跳出来，去到一个纯乐无苦的地方，那是绝对会不顾一切，无论如何都要求生极乐的！
正因为我们对苦的认识还不够深，还偷心不死，总认为在这个世界还有快乐，所以心就无法彻底地与这个世界脱开，对极乐世界的希求也就时有时无，若有若无，不是那么迫切、强烈，还会随境界而转。

二、彻悟大师教言
有很多人都会问这样一个问题：真正想要往生极乐世界的人，他的内心状态究竟是怎样的呢？末学也思考过这个问题，而下面这段教言非常殊胜，或许就能回答我们很多人关于这个问题的疑问。
第二段教言，出自《彻悟禅师语录》：
“以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。”
对于这段教言，末学是这样理解的：
“以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱。”以不可思议的极乐之乐来比较娑婆之苦，苦更显得苦，这是让我们生起厌离之心。
为什么对比之下，苦会更加苦呢？因为乐的境界实在是太妙了，太不可思议了，再一看苦的境界，就感觉实在是太苦了！这时就会想：哎呀！我竟然一直流转在这样痛苦的深渊里，不行，我非要脱出这样的苦不可！并且心中只有这样一个念头：无论什么事还是什么人，都休想阻止我跳出轮回的决心！这时候，其厌离的心，就像要跳离臭秽不堪的粪坑、逃离令人害怕的牢狱一般。
“以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。”这句正好跟上一句呼应，是换一个角度比较苦乐，是让我们发起欣求之心。以娑婆世界的苦来比较极乐世界的境界，极乐之乐更显得乐。
为什么乐更显乐呢？因为苦的境界实在是太难忍了，再一看极乐世界的境界，极乐的乐就更加吸引自己的心，当下就会发愿——“我非要往生到这样的境界中去！”如还归阔别已久的故乡，如奔向堆满宝物的处所。无论是心中，还是眼中，都只有故乡、只有宝所，没有其他的了。无论什么事、什么人，想要阻断我希求往生的心，都是不可能的！

以上两句，无论是以乐观苦，还是以苦观乐，都是为了让我们生欣厌二心。
为何比较之下，会加深厌离、增上欣求呢？答案是利用我们凡夫的分别心。以乐观苦，凸显苦更苦；以苦观乐，凸显乐更乐。
我们可以仔细观察一下，在通常情况下，如果不比较的话，自己内心对苦与乐是没有多少感觉的，并且我们通常都是以这个世界的不同境界来作比较，比来比去都是这个世界的事，而现在是将极乐世界的境界来和娑婆世界的境界作比较，所以我们对娑婆苦与极乐乐的认知就大不一样了，自然会加深厌离、增上欣求。
为什么有以乐观苦和以苦观乐的差别呢？因为所突出的重点是不一样的。一个是为了突出苦，所以以乐来反衬苦；一个是为了突出乐，所以以苦来反衬乐。娑婆世界里的苦，与乐本身在对比之下，就有很大的差别，而极乐世界的乐与娑婆世界的苦的反差更是无法想象的，所以是非常震撼自心、打动自心的。

当真正认识到娑婆苦、极乐乐之后，求生之心是根本无法抑制的，一定会发起“一定要去！非去不可！”的心。
“总之，如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援，果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。”
如同非常口渴时想要喝到水，如同非常饥饿时想要吃到食物，如同重病时想要有治病的良药，如同婴儿思念慈母（前四是欣求极乐）；如同躲避冤家拿着刀追砍，如同堕在水火之中急求有人救援（后二是厌离娑婆）。果真能如此恳切地厌离娑婆、欣求极乐，那么一切的境缘，都不可能转变我们求生极乐世界的心了。
这里彻悟大师用了非常精准的比喻来形容厌离娑婆、欣求极乐的内心状态，这样的欣厌心，就不是若有若无、时有时无的了，也不是软绵绵的、没有心力的了。这样的欣厌心，如同条件反射，是自然的反应。
我们肯定是口渴极了要喝水，饿极了要吃饭，有人追杀要逃命，深陷水火要救援，这是根本不用思考就有的自然反应。也就是说，求生极乐世界的心，已经成为一种无须刻意去想的自然反应了，不是要刻意去思维一番之后才想：“哦，我要求生极乐世界。”而是连想都不用想，自然而然就发起想要往生的心了，任何境界都已经无法改变想要往生西方极乐世界的心了。心已坚固，不可能再退失了，如同顽石不可能改变了。

结 语
通过对这两段教言的学习，末学体会到，生起厌离心、欣求心最方便、最切实有效的方法，就是将两土苦乐进行对比。在《无量寿经》等经典及净土宗祖师的教言中，有很多这方面的内容，我们依之而修就是最稳妥的。这样，既是不断地在串习所学的有关轮回痛苦和极乐世界殊胜功德的教理，同时又是在修习欣厌二心，实际上就时时刻刻无不是在修习净土法门了!
以上是末学的一点粗浅的理解，希望对道友们有所启发。
南无阿弥陀佛！