【大安法师】这个时代是有教法，缺修行，无有证果的时代

郭迎金

【大安法师】这个时代是有教法，缺修行，无有证果的时代

念佛法门确实是个特别的法门，净土宗的祖师从龙树菩萨、道绰大师、善导大师、昙鸾大师都有一个判教。判教在诸多的法门当中，道业成就的第一个目标是得到不退转，就是阿鞞跋致。得到不退转的地位有两种道路可以走，一个是靠自己的力量去走，凭自己勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，六度万行这样的方法走，来断惑证真。这个就称为如陆地行走，就是到达这个目的地，通过这个道路自己步行过去，动经无量劫，非常地辛苦。甚至能不能走得到目的地，那都是没有很大的保证的。就好像我们现在从新加坡要走到北京去，凭你自己去。自己去可能身体不强壮甚至可能就是个残疾人，难以凭自己的力量到达目的地。哪怕是一个很强壮的人，走出门东南西北怎么去分辨呢？又有高山、又有湖泊、又有荆棘、又有沼泽地、又有沙漠，能不能走得到？所以这步行叫难行道。还有一种到达阿鞞跋致的地位，就像乘船，你搭乘到了这条船而且扬起了风帆，又碰到顺风，就一日千里，快速地到达目的地。乘船则乐，步行则苦。乘船就是仰靠佛力。仰靠佛力怎么靠得上？靠信心契入，以信方便，蒙佛的加持快速地到达阿鞞跋致，这叫易行道。那么由这种理念的判摄，把佛的一代时教凭着自力修戒定慧，通途的八万四千法门，这就是难行道，要靠自己的力量来修行。就像蚂蚁上高山，得自己爬上去。那么这个念佛法门是靠阿弥陀佛的慈悲愿力，令我们带业往生横超出去，这是易行道。如果在正法、像法时代靠这种通途的法门，还有一些人能够修得证果的话，那到了末法的时代，想靠自己的力量来修行，来竖出生死，那就万难万难。





这个时代是有教法，缺修行，无有证果的时代，我们要有自知之明啊！由于吾人俱生我执，初始修行大多靠自力，就好像我要游过这个生死大海，一望无际。他扑通一下跳下去，要游水过去。然而游到不远的地方，他觉得力气快用完了，再一看前面，看不到岸啊。他心里面就打退堂鼓，这时打退堂鼓想回来也很难。所以我们首先在开始时，发足的第一步就得考量自己是什么水平。既然我靠自己的力量游不过去，那么现成的有一条船，为什么我不乘船到彼岸呢？阿弥陀佛的四十八愿，成就的大愿船，十劫以来，就在娑婆的此岸到极乐的彼岸，不断地来回往返，招呼我们上这条船。上了船就解决问题，为什么我们不去呢？怎么才能上船，信愿持名啊，就上了这条船。所以这个念佛法门，在末法时代，实在是非常非常殊胜的。它的殊胜，我们从几个方面考量：跟通途佛法相比，它不需要把见惑思惑尘沙惑断尽。因为在这个时代，我们众生想断惑是没有这种可能性了。见惑的八十八使啊，思惑的八十一品啊，浩浩的见思惑，像激流水。断见惑就像断四十里的激流水，何况还有思惑呢！“抽刀断水水更流”，你断见惑才得到一个初果，须陀洹啊。莲池大师在明末的时候，常常感慨啊，掉泪啊。在那个时代想找一个初果圣人不可得啊，更何况在现代。有的人认为自己可以证果，看看我们祖师是如何以身示范的。智者大师是天台宗的祖师，临往生的时候，他的弟子问：“师父，这一生修行不知证何种果位？”智者大师说：“我如果不领众可以证到六根清净位，由于领众修行过早，损己利人，但登五品”。“但登五品”是圆教的五品位，即随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。圆教的五品位是什么水平呢？还没有断见惑、思惑，只是把见惑思惑伏住。不让烦恼起现行，是这个水平。这个水平在六即佛（理即佛，名字即佛，观行即佛，相似即佛，分证即佛，究竟即佛）当中，相当于观行即佛，在观行的过程当中。这是智者大师。那么蕅益大师，一生精进不已，在宗门是开悟的，给我们留下了浩瀚的著作。净土宗的第九代祖师，也是大通家。临命终时也有弟子问他的果位，他书偈“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”，表明他是名字即佛。名字即佛意味着什么？他不仅没有断见惑思惑，连见思惑伏都没有伏住，是这个水平。所以这两位祖师给我们示现的都是凡夫啊。现代的修行人动辄说他就证到了什么果位。难道他能超过智者大师、蕅益大师吗？我们要好好认清这个问题。所以这些祖师临往生之前，示现的果位的恩德甚巨，对后人未证谓证，以凡滥圣的大妄语是当头棒喝。


我们要反观自己都是凡夫的资格啊，末法时代的众生，都是业障深重。在这个波翻浪卷的生死苦海当中，我们离开了阿弥陀佛的慈悲愿力是难以度过去的，我们一定要有这样的自知之明。就像善导大师严峻地解剖自己，是罪恶生死凡夫。我们的念头无不是恶无不是罪，所以我们显现的果报是很不如意，很苦难的，是不断的轮转，在这样的情况下就是要靠阿弥陀佛。念佛法门能令我们带业往生，横超三界，所以念佛法门对我们来说是非常重要的。

南无阿弥陀佛