【大安法师】鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣

郭迎金

【大安法师】鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣


莲池大师有句话，叫“鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣”。他用一种比喻的方式，又揉合着《周易》的道理，来谈这个径中径又径的问题。首先我们跟通途法门相比，净土法门就像鹤冲，一般的鸟飞不到的地方，白鹤能够飞到，但白鹤不能飞到的地方，大鹏金翅鸟能飞到。就从飞的远近来看，通途教法要靠自己的力量断惑证真，就像蚂蚁爬高山，就好像一般的鸟飞，能飞到一定的距离；但是仰靠佛力加持的净土法门，他飞的更远，就像白鹤冲过去，一般的鸟飞不到。但净土法门当中有观想念佛、观像念佛、实相念佛、持名念佛。持名念佛在这四种念佛当中更殊胜，殊胜到什么地步？就像大鹏金翅鸟这样的作用，前面四种念佛达不到的地方，大鹏金翅鸟的翅膀一举起来，那是抟扶摇九万里，其翼若垂天之云啊，就是不可思议啊。所以通途教理跟净土念佛法门相比，是一般的鸟和鹤的关系。净土法门当中，前面三种念佛，跟持名念佛相比，是鹤和大鹏金翅鸟的关系。
“骥骤龙飞”也是这样的。骥就是千里马啊，一般的马跑不到的地方，千里马能够如追电逐风啊，跑的很快，一般的驽马是跑不到的，这就代表通途教理如一般的马，而念佛法门如骥骤，即千里马。但是千里马跑的再快，跟龙相比呢，你不如龙快吧，神龙是在天空当中飞的，见首不能见尾的，神妙莫测的。前面其它念佛跟持名念佛相比，持名念佛就像龙飞，神龙飞翔在空中啊。那为什么会有这样一个效果呢？这里还是引用了《系辞传》。谈《周易》体性的时候，阐释《周易》以什么为体而说出来的。我们这里聪明泉，就是当时殷仲堪跟慧远大师讨论《周易》的地方，当时殷仲堪就问慧远大师：“易以何为体？”周易以什么为体？慧远大师回答，“易以感为体”，周易以感，就是感应为体性。噢！这是抓到了问题的核心了。为什么慧远大师受中。。国历来的文人士大夫的推崇？他的学问非常广博。他不仅仅是知道净土法门，他儒道释三家都是大通家。不仅是佛教的大通家，就是国学他也是大通家。所以从这句话来看，慧远大师对《周易》的本质特点把握的非常准。莲池大师在这里也是把这个引用过来，“易，无思也，无为也，寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此”。易，分三个层面：一个是不易，不易就是它的体性；一个是交易；一个是变易。易要这从几个层面来理解。从易的体上来理解，它是“无思也，无为也”，是个无为的东西，离开一切生灭的东西，跟我们的思惟、攀缘不相干的事情，所以它是寂然不动的。但虽寂然不动，它又不是冥顽的。你用一种中介，比如蓍草啊，你要问什么事，一感，马上卦象就出来了。它的凶吉悔吝，种种信息就出来了。一感它就显现种种的信息，这就“感而遂通，天下故也”。感而遂通就是不疾而速，不行而至。一般在世间法当中，你要到达一个地方，一定要走得快，才有速度，一定要行走，才能够到达目的地。这是我们的惯常思惟，世间法都是这样的。但是《周易》的这个感应超越了这个东西啊，不疾而速，你并没有很快，但已经很有速度，你没有行走，但已经到达目的地了。这就是感应的神妙。那么感应的神妙是什么？是有它无思无为的寂然不动的一种东西，所以你一感，它就现出信息来。所以这就代表着天下的至神，没有比这更神妙的，所以呢，我们的语言没有办法去思惟、去讨论它，但是它是存在的。所以为什么圣人以神道设教啊，这个至神的道是存在的，由这个可以施设种种的教化的。莲池大师把这个用在净土法门当中，那是非常贴切，恰到好处，净土一法就是这个样子。为什么径中径又径？就是在无量劫以前，阿弥陀佛他发的四十八大愿，经无央数劫积功累德完成了大愿，这个大愿是实相显发出来的，这个大愿完成之后，就产生一种力量，产生的这种愿力也不是世间法的范围，它是出世间的大道，所以就好像易之体“无思也，无为也，寂然不动”。但寂然不动它已经成就在这里，你只要一感，它就应啊，所以我们常常比喻洪钟待扣啊，这个钟已经做好了，你一扣它就响了，大扣则大响，小扣则小响，不扣就不响。所以你看我们的净土，为什么往生那么快！我们这叫文成印坏，临终在定之时，即是往生净土之时。为什么会那么快？西方极乐世界距我们十万亿佛刹之遥远，你就是用光速、超光速，也得有个时间，为什么净土法门的往生表述为弹指间，或是须臾间，或者屈伸臂顷，或者就是一念间，用这个表达，因为我们这个世间语言还很难精确，只是用它表示就很短的时间，马上就去了。空间是不构成障碍的，在阿弥陀佛的愿力光明里面，空间是打成一片的，是一体的，所以它的感应就是立时的，叫文成印坏。往生非常疾速，就是你没有努力，却已经很有速度了；你没有去行，却已经到达目的地了。怎么去理解不行而至？《法华经》讲，一个凡夫要到一个化城，三百由旬远的化城，你也得要行三百由旬，就是要修八正道啊，四谛法啊，三十七道品啊，然后才能到达那个化城，到了化城这时候要告诉他不究竟，还要行到五百由旬的地方，大乘成佛的地方。他还需要行哪，那净土法门不行而至，就难以相信，你是带业往生，你可以横超，就你凡夫的身份，是不可能到实报庄严土的，那都不是阿罗汉去得了的地方，阿罗汉也只能到他方世界的方便有余土啊，怎么可能到极乐世界这样的一个愿力构成的清净的刹土呢！所以凡夫众生他自己一点行持都没有，一点烦恼都没有断，可能积功累德都谈不上，他就到了那个地方。

从通途教理来说，你怎么能到那个地方，那肯定不可能的事情，为什么大家会设那么多门槛，你不开悟哪能往生呢，你没有禅定哪能往生呢，你没有修很多福报怎能往生呢，因为地方太好了，哪有那么便宜的事情呢？是啊，世间没有那么便宜的事情，就是没有免费的晚餐哪，没有天上掉下的馅饼哪，这个都成了世间法的真理啊！哪有天上掉下来的馅饼啊，但是净土法门正好就是掉个馅饼下来，正好就有这么大的便宜事，所以它难信哪。而且它的原理就是，阿弥陀佛无思无为的愿力寂然不动，应九法界众生的根机马上产生作用，兑现他因地的愿力，立马把你横超过去了！就像大鹏金翅鸟翅膀一举，大海就过去了。像神龙一飞，就多少远啊！站在我们的基点上，我们就不相信啊，这就是庄子讲的，对于田间的青蛙，你很难去讨论大海的景象，它不相信哪，我看到水就这么一点点啊，你怎么跟我讲大海啊。你给井底的一些动物也讲大海，它不相信，讲辽阔的天空，它不相信。拘于墟眼，就是局限于它所居住的环境，它的认知水平，绝对不相信。净土一法是建立在佛的境界上的，唯佛与佛方能究竟，是佛果觉上的水平，我们凡夫众生，为什么不要那么多心意识，你越逻辑思惟越想不通，你想破脑袋也想不通，但我们要多读祖师的书，包括读那些具有玄妙道理的书，把《易经》好好看看，径中径又径。
南无阿弥陀佛