永明延寿禅师：所以言无常者，防人之常执，言常住者，防人之断执

郭迎金

永明延寿禅师：所以言无常者，防人之常执，言常住者，防人之断执

宗镜录卷第七


夫水喻真心者，以水有十义，同真性故。


一、水体澄清，喻自性清净心；


二、得泥成浊，喻净心不染而染；


三、虽浊不失净性，喻净心染而不染；


四、若泥澄净现，喻真心惑尽性现；


五、遇冷成氷，而有硬用，喻如来藏与无明合，成本识用；


六、虽成硬用，而不失濡性，喻即事恒真；


七、暖融成濡，喻本识还净；


八、随风波动，不改静性，喻如来藏随无明风，波浪起灭而不变自不生灭性；


九、随地高下排引流注，而不动自性，喻真心随缘流注，而性常湛然；


十、随器方圆，而不失自性，喻真性普遍诸有为法，而不失自性。


又，书云：“上德若水。”方圆任器，曲直随形故。如小乘《俱舍论》亦说诸有为法有剎那尽，何以知有？后有尽故；既后有尽，知前有灭。


故《论》云：“若此处生，即此处灭，无容从此转至余方。”若此生此灭，不至余方，同不迁义。而有法体是生是灭，故非大乘。大乘之法，缘生无性，生即不生，灭即不灭，故迁即不迁，则其理悬隔。


又，《中论疏》云：“常无常门者，常即人天位定，故无往来；无常即六趣各尽一形，亦无往来；又，常即凝然不动，无常念念变异，令谁往来？则常无常法，俱不相到，皆无往来。”


《肇论》云：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静；我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来；静而非动，以其不去。然则所造未尝异，所见未尝同。逆之所谓塞，顺之所谓通。苟得其道，复何滞哉？


“伤夫人情之惑久矣！目对真而莫觉。既知往物之不来，而谓今物而可往；往物既不来，今物何可往，何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不往，是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。故仲尼曰：‘回也见新，交臂非故。’如此则物不相往来明矣。既无往返之微朕，又何物而可动乎？”


释曰：“回也见新，交臂非故”者，孔子谓颜回曰：“吾与汝，终身交一臂已谢，岂待白首，然后变乎？”意明物物常自新，念念不相到。交臂之顷，尚不相待，已失前人，岂容至老而后变耶？又，前念已故，后念恒新；终日相见，恒是新人，故云见新；如此新人，见之只如交臂之顷，早是后念新人，非前念时也，故云非故耳。若前念已古，后念已新，新不至古，古不待新，前后不相至，故不迁也。又，虽两人初相见，只如举手交臂之顷，早已往矣，此取速疾也。


故云：“昔物自在昔，今物自在今。”如红颜自在童子之身，白首自处老年之体。所以云：“人则谓少壮同体，百龄一质；徒知年往，不觉形随。是以梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人尚存乎？’梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’邻人皆愕然非其言。所谓有力者负之而趋，昧者不觉，其斯之谓欤？”


“吾犹昔人”者，犹者，似也。吾虽此身似于昔人，然童颜自在于昔，今衰老之相，自在于今，则非昔人也。故云“徒知年往，不觉形随”。世人虽知岁月在于往古，岂觉当时之貌，亦随年在于昔时？则童子不至老年，老年不至童子，剎那不相知，念念不相待，岂得少壮同体，百龄一质耶？又，年往形亦往，此是迁义；即此迁中，有不迁也。往年在往时，往形在往日，是谓不迁。而人乃谓往日之人，迁至今日，是谓惑矣。


又，昔自在昔，何须迁至今；今自在今，何须迁至昔？故《论》云：“是以言往不必往，古今常存，以其不动；称去不必去，谓不从今至古，以其不来。”经中言迁，未必即迁，以古在古，以今在今故也。所以言无常者，防人之常执；言常住者，防人之断执。言虽乖而理不异，语虽反而真不迁，不可随方便有无之言，迷一心不迁之性。


又解云：如梵志白首而归，邻人谓少壮同体，故云“昔人尚存乎”；所谓有力者，则三藏等事，无常冥运，力负夜趋，交臂恒新，念念舍故。而常见昧之，谓是固矣。邻人不觉，此之谓欤。


又“有力”者，即无常之大力也。世间未有一法，不被无常吞。故云：“然则庄生之所以藏山，仲尼之所以临川，斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？”庄子本意，说不住之法，念念恒新，物物各住，各住相因而不相到，即不迁也。于惑者，则为无常不住，新新生灭，而谓之迁；若智者，则了性空无知，念念无生，谓之不迁。


庄子有三藏：谓藏山于泽，藏舟于壑，藏天下于天下。谓之固者，不然也。然无常夜半负之而趋，昧者不觉也。三藏者，藏人于屋，藏物于器，此小藏也；藏舟于壑，藏山于泽，此大藏也；藏天下于天下，此无所藏。然大小虽异，藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。夫藏天下于天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。


孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”逝者，往也。浩浩迅流，未曾暂住，昼夜常然，亦叹世人之不觉。故云：“斯皆感往者之难留，岂曰排今而可往？”


此庄孔俱叹逝往难留，皆说无常去也，岂可推今日物到昔日乎？若今日不到昔，即今日自在今，昔日自在昔，则今昔显然，俱不迁也。故云：“何者？人则求古于今，谓其不住；吾则求今于古，知其不去。今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今不至古，事各性住，有何物而可去来？”


《大涅槃经》云：“人命不停，过于山水。”夫无常有二：一者败坏无常，二者念念无常。人只知坏灭无常，而不觉念念无常。《论》云：“若动而静，似去而留。”经说无常速疾，犹似流动，据理虽则无常，前后不相往来，故如静也；虽则念念谢往，古今各性而住，当处自寂，故如留也。又，虽说古今各性而住，当处自寂，而宛然念念不住，前后相续也；则非常非断，非动非静，见物性之原也。

南无阿弥陀佛