往生极乐世界是一条生疏之路，一定要先发愿！

郭迎金

往生极乐世界是一条生疏之路，一定要先发愿！



文：大安法师


往生极乐世界是生疏之路，固要发愿为先，愿立则道业可成。


众生在三界六道的因果法则当中轮回，是业力所感，是不需要“愿”就可以去了的。比如修五常、五戒能得人身；破五戒，则得不到人身；修十善业道能生天；造十恶下三恶道；造上品十恶入地狱等等。那念佛往生极乐世界也应该是这样啊，为何还要等到发愿才能往生呢？


那是因为求生西方极乐世界是出世间法的一个正因，如果没有大愿来作为导引，纵然念阿弥陀佛名号也往生不了。


如果对名号没有赋予“愿往生”的信息在里面，即是没有信愿，那就感通不了阿弥陀佛四十八大愿的力量。感通不了，就往生不了。所以它的性质完全不一样。


就好像一头牛：它走在一条熟路上，虽然没有这个驾驭的人，它也知道怎么回家；但如果这头牛走在一条不熟悉的道路上，你只是给它指一个方向、一个目标，它是到达不了的！


必须要有一个驾牛的人拿着缰绳，还用鞭子鞭策着，然后它走偏了道路再把它扳正过来，才能到达目标。


我们凡夫众生的心性就像牛，这个三界六道走惯了就是熟路，随着业力自然就去了；但西方极乐世界对我们来说是生路——生疏的路，不是熟路。如果常常去西方极乐世界，就不可能像我们这样，坐在娑婆世界里身心憔悴、蓬头垢面、八苦交煎、苦不堪言……所以它对我们来说很生疏。


很生疏怎么办？就得要用“愿”作为驾驭工具，我们的信心就像手，念佛的念头就像绳子，所发的誓就像鞭策。


往生就是走在生疏的道路上，必须要这个“愿”了，没有这个愿就往生不了，没有这个愿就好像这条牛没有驾驭的手段。


这就是为什么净土祖师讲“愿立则道业可成”——发愿为先。



问：印光大师言：“虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。”这一段说明心不慈悲，便难往生。可是，《观经·下品下生》犯五逆重罪的众生都能往生。善导大师《观经疏》言：“一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。”各位祖师的本意是什么？恶人念佛一定往生吗？


大安法师答：看这些佛言祖语要有智慧的眼，要知道这些佛言祖语，它就像看庐山，它的角度不一样。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，虽然各不同，但是它谈的都是庐山的那个山景的情形。所以你不会看，你就会觉得，怎么横着看庐山的描述跟竖着看庐山的描述自相矛盾？其实它并没有矛盾，只是角度不一样。所以，很多人就容易制造这些矛盾。


那你看这个，印光大师和善导大师他说的并没有矛盾。印光大师在说什么呢？就是我们一个念佛行人在平时举心动念，我们都要以无量光寿的无上之道作为自己所依之境。那所依之境，在现实的生活当中就是净业三福，净业三福的人天福就谈儒家文化的主要核心，你要孝顺，你要恭敬，你要慈悲，你要修十善业。如果你连儒家的人天福都不能去修，你当下这个心就跟佛心相违悖了。相违悖，去念佛就不能感应了。因为佛是什么？佛离不开我们现前的念头，一切佛呈现的佛的境界或者形相，都是依我们的心识的心呈现出来的。你当下这个心识都没有至诚，都不去奉行净业三福，跟佛性严重相悖，难以感应道交。所以这就印祖说，你当下的心发生了障碍了。发生障碍了，障碍了阿弥陀佛的那种慈悲光明了，在你的心性上呈现不出来了。不是佛不慈悲，是你接纳不到了，所以“佛亦无由垂慈接引也”。这就告诉我们，平时念佛，一定要修净业三福，一定要有佛心的那种气氛，去感应。


那这里还是谈至诚心问题。那《观经·下品下生》谈五逆重罪的众生都能往生，不要以为五逆众生的情形，他就是有障碍，其实五逆重罪是他生前造的五逆重罪，但是他在临命终时那一刻还是具备了三心了，就是至心、深心、回向发愿心。他蒙善知识开导，当下他能相信，他以猛利的心去念阿弥陀佛名号，至诚恳切地求往生，当下这个心就是至诚的，就能感得阿弥陀佛的慈悲愿力的加被，就能往生。所以这里面，不要以为五逆重罪就障碍很大，实际上临命终时最后的那个大心就能突破它。那从这个意义上来说，善导大师在《观经疏》里面谈的，一切凡夫，不管他造了多少的罪业，或者他是福报多么大，念佛的时间有多长，这些都不是最重要的，重要的就是要一心专念，决定能往生。这个恶人是他生前的造恶，临命终时他一念的反转过来，一念的觉悟，他当下这个恶人就是善男子善女人，就是一个善人，而且是一个妙善人。所以，恶人念佛一定能往生。


但是，又不要理解为只有恶人更容易往生，善人还不大容易往生。又不是这个意思。这个恶和善，在蕅益大师注解当中，非常明确地告诉我们：具足净土的信愿的人，哪怕是五逆十恶的罪人，他也是善男子善女人。如果不具足信愿，哪怕他五戒十善修得很好，他在净土法门当中都够不上善男子善女人。

南无阿弥陀佛