印光法师;自是不归归便得，故乡风月有谁争

郭迎金

印光法师;自是不归归便得，故乡风月有谁争

上堂法语（居普陀山时代友作，六十七篇，出自原三编手抄本）（4 ）



　　（四）

　　应当发愿愿往生　　浊恶客途速起程

　　自是不归归便得　　故乡风月有谁争

　　

       应当发愿愿往生　　浊恶客途速起程

　　自是不归归便得　　故乡风月有谁争



　　大觉世尊，愍念众生。开净土之法门，示归元之捷径。汇三乘五性，同登净域。导上圣下凡，总证真常。是故如来行此难事，速成菩提。

　　

      大觉世尊，慈悯怜念众生。开启净土法门，显示归元捷径。汇集三乘五性（注1），同登净土之域。引导上圣下凡，一起证得真常。是故如来行此难事（注2），（宣说净土法门，）令众生速成菩提。



末法唯依念佛，得出生死。华严劝进，文殊发愿。最胜方便之行，马鸣示于起信。易行疾至之道，龙树阐于婆沙。释迦后身之智者，说十疑论而普劝往生。弥陀示现之永明，作四料简而专主净土。



末法时代唯依念佛，得出生死。《华严经》中，普贤菩萨劝进回向净土，《文殊师利发愿经》中，文殊菩萨发愿往生极乐。是最胜方便的行门，马鸣菩萨开示于《大乘起信论》。是易行疾至的大道，龙树菩萨阐述于《大毗婆沙论》。释迦本师后身的智者大师，说《十疑论》而普劝往生。阿弥陀佛示现的永明大师，作《四料简》而专主净土。



所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。诸人当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，庶法法头头皆证圆通。自己本有心性，由兹彻底圆彰。诸佛出世本怀，方可究竟快畅。（卓杖云）



所以往圣前贤，人人趣向，千经万论，处处指归。诸位应当以佛号，对治凡情，使根根尘尘无不念佛，法法头头皆证圆通。自己本有心性，由此彻底圆彰。诸佛出世本怀，方可究竟快畅。（卓杖云）



　　拈来穷子衣中宝　　恰是轮王顶上珠

　　

    拈来穷子（注3）衣中宝（注4）　　恰是轮王顶上珠





【注：】

1、五性：法相宗将一切众生的根机，分为五类，叫做五性。一、有可修成阿罗汉果的无漏种子者，名定性声闻。二、有可修成辟支佛的无漏种子者，名定性缘觉。三、有可修成佛果的无漏种子者，名定性菩萨。四、兼有以上二种或三种的无漏种子，则将来所证之位，遇缘成熟，并不一定证何种果者，名不定性。五、并无以上三乘的无漏种子，但有可修成人天果的有漏种子者，名为无性。

2、《阿弥陀经》：“舍利弗！当知我于五浊恶世，行此难事；得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难！”

3、穷子：为法华七喻之一。三界生死之众生，譬如无功德法财之穷子，佛譬如大富长者。以穷子受大富长者教化而得宝藏，比喻如来大慈大悲，以种种善巧方便，引摄二乘同归一佛乘。

4、衣珠喻：法华七喻之一。又云系珠喻、衣内明珠喻。比喻有大器而满足小智者，犹如衣内系宝珠而不自知？据《法华经》卷四“五百弟子授记品”：有人至亲友家醉酒而卧，此时亲友忽有要事当行，以无价宝珠系与其衣里而去，其人醉卧都不觉知？醒已行至他国，再为求衣食，倍受艰难，若稍有得，便以为足!后再会遇亲友，具语前事，其人乃以宝珠购其所需成为富家。盖昔佛为菩萨时，教化声闻弟子，令发一切智心，今彼等忘失而不觉知？今佛出现令彼等觉醒，指示其所得而令其归入一乘为旨趣。

南无阿弥陀佛