三辈九品往生极乐四土及证道情形

郭迎金

三辈九品往生极乐四土及证道情形

净土疑城
《大宝积经·无量寿如来会》云：“佛告弥勒：若有堕于疑悔，种诸善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根，不能生信，由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲华中不能出现，于五百岁，不见佛，不闻法，不见菩萨及声闻众，不得供养奉事诸佛，不得问于菩萨法藏，远离一切殊胜善根。往昔世中过失尽已，然后乃出。当知疑惑为大损害。”由此观之，即是信他而不信自，未开圆解，但持佛名以种善根之所致也。然亦永离退缘，远胜非非想处多矣。故一遇佛，即得见佛闻法，证入别圆诸位也。 凡圣同居净土下品下生——准《十六观经》，十二大劫，莲华方开，莲华开已，闻法欢喜，即发菩提之心，是登发心住也。下品中生——经于六劫，莲华乃敷，闻说大乘甚深经典，应时即发无上道心，亦是登发心住也。下品上生——经七七日，莲华乃敷，闻说甚深十二部经，信解发心，为初发心住。经十小劫，具百法明门，得小初地，即登欢喜地也。中品下生——经七日已，闻法欢喜，得须陀洹，即登见地。以净土既无定性声闻，必应呼见地为初果也。过一小劫，成阿罗汉，登已办地。中品中生——七日华敷，闻法欢喜，得须陀洹，即登见地。经半劫已，成阿罗汉，亦登已办地矣。中品上生——临命终时，见佛作礼，未举头顷，即得往生。莲华寻开，闻叹四谛，即得阿罗汉道，亦登已办地。从此增进，便得横超实报净也。上品下生——一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。于众相好，心不明了。三七日后，乃了了见。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。从此增进，亦可例知。上品中生——此紫金台，如大宝华，经宿则开。经于七日，即于无上菩提，得不退转，即证圆信。经一小劫，得无生忍，现前受记，是圆住也。上品上生——如弹指顷，往生彼国，见佛闻法，悟无生忍，于诸佛前，次第受记，即证圆十住也。或从此即证寂光上上品者，至圆至顿，不思议故。 方便有余净土方便有余土，乃是修方便道三乘所居，故《大智度论》云：“出三界外有净土，一切声闻、缘觉出生其中，受法性身，非分段生。”若统论生方便土，共有九人：一者藏教第四果；二者藏教辟支果，是人虽生灭度之想，自谓永入无余涅槃，不知已受变易生死之身，但以沉空滞寂，如醉如痴，直使三昧酒消，然后从禅定觉。是名方便秽土也；三者通教已办声闻；四者通教辟支佛地；五者通教七地菩萨智增上者；六者别教七住以上菩萨；七者十行菩萨；八者十回向菩萨；九者圆教七信以上菩萨，三界惑尽，若非大悲增上誓力，必皆生在方便净土之中。就此七人，亦得分为九品。故幽溪《选佛图》中，乃与实报、寂光皆详列之。今谓净土及圆教，并是顿超直入法门，故唯同居净土，依凭《十六观经》而列九品。上三净土，皆但总列一名而已。况同居上品，已属圆信所生，即与方便净土无别也。 实报庄严净土实报净土，约修德所感称实果报言之，谓色心无碍，身土难思；毛孔遍含刹海，十世不离刹那。此亦可分九品：初发心住为下下品，乃至究竟妙觉为上上品。 常寂光净土寂光净土，约修德所显真实法性言之。谓如智不二，依正圆融；真俗两忘，自他不二。尘尘罔非法界，念念贯彻古今。常即法身，寂即解脱，光即般若。三德秘藏，不纵不横。具足常乐我净，迥超四句百非。然亦可分九品：初发心住所证为下下品，乃至究竟妙觉所证为上上品。
南无阿弥陀佛