憨山大师：以见性之功事亲，孝之至矣

郭迎金

憨山大师：以见性之功事亲，孝之至矣

示容玉居士（甲辰）


予居雷阳之三一庵，化州王居士容玉请曰：“弟子归心于道久矣，第志未专一，念生为名教，以忠孝为先，愧未能挂功名以忠人主，博儋石以孝慈亲。心有未安，故难定志。”


余曰：“然哉。夫忠孝之实，大道之本，人心之良也。安有舍忠孝而言道，背心性而言行哉。世儒概以吾佛氏之教，去人伦舍忠孝以为背驰，殊不知所背者迹，所向者心也。


“传曰：‘思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。’人者仁也，性之德也。由是观之，论事亲而不知人，不名为孝；论知人而不知天，不名知人；言知天而不见性，则天亦茫然无据矣！是则心性在我，则为本然之天真也。能知天性之真，则为真人；以天真之孝，则为真孝子；能以见性之功自修，则为真修；以性真之乐娱亲，则为妙行。以是为孝，孝之至矣。猥云以敬为重，而口体为轻者，抑又末矣！”



玉曰：“弟子服膺明诲，见性之功诚大矣！以此娱亲，固所愿也！第望洋若海，渺无指归，捷径之功，乞师指示！”


余曰：“古德有言，唯有径路修行，但念阿弥陀佛，梵语阿弥陀，此云无量寿。佛者，觉也。乃吾人本然天真之觉性，尤见性之第一妙门也。原夫此性先天地不为老，后天地不为终，生死之所不变，代谢之所不迁，直超万物，无所终穷，故称无量寿。此寿非属于形骸修短，岁月延促也。


“吾人能见此性，即名为佛。且佛非西方圣人之称，即吾人自性之真，而尧舜禹汤，盖天民之先觉者，斯则天民有待而能觉，圣人生之而先觉。此觉岂非佛性之觉耶？孟子所谓尧舜与人同耳，所同者此也。能觉此性，则人皆可以为尧舜。人既皆可以为尧舜，则人人皆可以作佛明矣！嗟嗟！世人拘拘一曲之见，未遇真人之教，而束于俗学。以耳食为至当，无怪乎茫然而不知归宿矣！”



玉曰：“弟子蒙开示，信知自心是佛，自心作佛，不假外求。但不知作佛之旨，下手工夫，愿求示诲！”


余曰：“吾人苟知自心是佛，当审因何而作众生？盖众生与佛，如水与冰，心迷则佛作众生，心悟则众生是佛。如水成冰，冰融成水，换名不换体也。迷则不觉，不觉即众生；不迷则觉，觉即众生是佛。


“子欲求佛，但求自心，心若有迷，但须念佛。佛起即觉，觉则自性光明挺然独露，从前妄想，贪嗔痴等，当下冰消。业垢既消，则自心清净，脱然无累。无则苦去乐存，祸去而福存矣。真乐既存，则无性而不乐；天福斯现，则所遇无不安。惟此真安至乐，岂口体之能致、富贵之可及哉！此所谓心净则佛土净，事心之功无外乎此。净土之资，亦不外于是。”



玉曰：“弟子闻教，心目开朗，如见归家道路，了无疑滞，第以念佛为孝，何以致此孝耶？是所未安，愿师指示。”


余曰：“昔有孝子远出，其母有客至，望子不归，口啮其指，子即心痛，知母忆念，遂即旋归。且母啮指而子心痛，以体同而心一也。子能了见自心，恍然觉悟自心即母心也。以己之觉，以觉其母；以己之念，愿母念之。母既爱子之形，岂不爱子之心耶？母若爱子之形，则形累而心苦；母若爱子之心，则形忘而心乐矣。


“且母子之心体一也。昔母念子，啮指而子心痛；今子念母忘形，而母心岂不安且乐耶？第恐子事心之功不笃，忘形之学不至，不能如母念子之切，感悦其母之心耳！


“故古之孝子，不以五鼎三牲之养，而易斑衣戏彩之乐。孝之大者在乐亲之心，非养亲之形也。世孝乃尔，傥能令母之余年，从此归心于净土，致享一日之乐，犹胜百年富贵，使母时怀戚戚之忧也。是则彼虽富贵而亲不乐，即乐，而有所以不乐者存。今子以念佛而能令母心安且乐，乐且久，岂非无量寿耶？母寿无量，子寿亦无量，是净土在我而不在人，佛在心而不在迹矣！子其志之。”

南无阿弥陀佛