慈师开示：众生的差别与如来的一如

郭迎金

慈师开示：众生的差别与如来的一如

为什么说如实的认知呢？在一般的情况下我们习惯不如实，习惯在表相上迷失。哎呀，这个人对我好，这个人对我坏，这个人我们是亲属关系，这个人是我的什么冤家对头，他把过去一些事情记忆、一些表相的东西牢牢地抓在自己的意识思维的记忆库中。用这种表相的记忆、过去的这种残留来蒙蔽自己的现行，他就不能如实的了解自己应该有个什么样的起步，就是现下最好的起步，也就是一个如实的现行状态应该是个什么样子的，不能了解。那我们重在使我们如实地认识自己、认识有情。那你说我们认识自己就够了，我们为什么还要认知有情呢？这个很重要，因为一切众生份中啊，称为份，不是全体，众生是杂缘份所显，就本质而言是平等一味的，但为什么出这么多杂缘众生呢？所以说必须得去思维观察周边的有情，要不然我们的认识就有保留，就不彻底，就达不成一个认知的确认的事实。所以说我们说在众生份这个现行上呢我们从表相、本质如实地来认识，一定要确认这个地方，你要养成一种习惯。也可能说我不喜欢这么做，我习惯于比较粗犷的作为，不习惯这么去观察，也行。但有一个记忆，我们先种下一个种子也好。

那么第二个我们来谈，佛的光明智相，他的如实。我们念南无阿弥陀佛这个光明名号，或者说这个摩尼宝号，可以出生一切功德，破除一切众生无明心智，这是他的作用力的一个如实相。所以他有一个自受用与他受用的问题。那我们讲本质与表相，在诸佛如来这个地方是没有什么表相与本质的差别，他的这个光明智相是一如的法益，表相与本质契合就是佛之光明、佛之智相，凡夫就把表里割裂了，我们把它分裂了，造成了我们的现行中的困难、烦恼、颠倒、轮回。那么诸佛如来的光明智相里表一如，我们讲本质与表相是一如的，所以说他的自受用是清净圆满的。为什么清净圆满呢？因为他里表一如。



丢失当下对佛法的实践，或者当下心智的守护与认识。一旦丢失就会做出很大的过失，丢失当下抉择的这一个法则。这个当下是什么呢？就是我们生命里每一时每一刻，这个最珍贵的时刻，最真实的时刻，最透明的时刻，最自在的时刻，一旦丢失，就有无尽业海的沉沦。

摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛