因果轮回答问

郭迎金

因果轮回答问


般舟三昧乐　　　释迦如来悲意深

本师释迦修普行　长时长劫度众生

一切如来设方便　亦同今日释迦尊

随机说法皆蒙益　各得悟解入真门

门门不同八万四　为灭无明果业因

利剑即是弥陀号　一声称念罪皆除

摘自善导大师《般舟赞》

        


  问：神明不灭，还复受生，既闻命矣！若谓以人化兽，以兽为人，吾不信也。


答：形随心变：一念仁慈，人天侪（chai）伍，一念凶恶，鬼畜胚胎。善恶既互为而不纯，则人兽亦迭化而不恒。若云人定为人，兽定为兽，则初分人兽时，不亦偏枯之甚乎？有人问－－僧云：“人之体何以直行？兽之身何以横走？”僧曰“人之前世心直，故今世之身亦直；兽之前世心横，故今世之身亦横，”夫心直心横，顷刻变异，其形为人为兽，岂非颠倒无常乎？又人唯有惭有愧，故人则有衣；兽则无惭无愧，故兽独无衣。又人唯有福，故随冬夏而递更裘葛；兽因无福，故历寒暑而此羽毛。又人于宿世常发善语、慈和语、利益语、诚实语、尊信三宝语，故今世随心所发，口中能历历道之；兽于前世，常作恶语、妄语、讦(jie)人的隐私语、斗构是非语、秽语、谤佛谤法语、不信因果语，故今世有口无言，纵饥渴垂毙，不能索食，白刃刺心，而不容置辩。（此亦格物之学）


答：外形随着内心变化，一念仁慈，就转生人天道，一念凶恶，就投胎做鬼畜。善恶既然互相夹杂在一起，所以人兽变化也就没有固定了。如果人一定是人，兽一定是兽，那么初分人兽时，不是太不公平了吗？有人问一位僧人说：“人的身体为什么直走？兽的身体为什么横走？”僧人回答说：“因为人的前世心直，所以今世的身体就直；因为兽的前世心横，所以今世的身体就横。”因为心直心横，顷刻间变化，所以变人变兽，互相颠倒，没有固定的了。又因为人有惭愧的心，所以人有衣服；兽没有惭愧的心，所以兽就没有衣服。又因为人有福报，所以随冬夏季节更递而更换冬衣和夏衣；兽因为没有福报，所以不管遇冷遇热，都是一身羽毛。又人在前世常说善语、慈和语、利益语、诚实语、尊敬信仰三宝语，因此今世随心所想，口中能够清清楚楚说出来；兽在前世，常说恶语、妄语、揭露别人隐私语、斗争结怨语、是非语、谤佛谤法语、不信因果语，因此今世有口无言，即使饥渴待死，，也无法讨食，白刃刺心，也不容申辩。（这也是推究事物原理的学问）


补充：六道轮回，唯心所造。一念不善，即堕恶道，勤修十善，即生人天。因此修心向善，才能不造恶业，即不堕轮回。人兽不同全在心念区别，如果此生念念是恶，身虽未转，心已先转，人面兽心，情同禽兽，何能不变畜生！



（注）肉眼但能见人之身，鬼神则能见人之心。故阳法有枉而阴谴无逃。


（注）人的肉眼只能看见人的身体，鬼神不受肉体限制就能看见人的内心。因此世间法律制裁有冤枉，但阴间有神灵掌管，罪责难逃。


（补充）肉眼难辨，天眼难逃。天眼即是今天人体科学所提的特异功能，它具有遥视功能，透视功能。佛教把特异功能分为五眼六通等。三界之中，层次越高，特异功能就越高。处于另一时空的鬼神就具有人类没有的许多功能。故瞒得了人却瞒不了神，举头三尺有神灵，不可不慎。

像近代的印光法师讲我们往生都是即生，现生即得这样的一个利益。那一切大乘教言或者究竟教言中呢，莫不谈三世为一念的教法，它离不开这样的教法。那么这个五念门它所涉猎的我们这个身业、口业、智业呢，使我们摈弃无始以来善业恶业的习惯、相续的习惯，来随顺阿弥陀佛愿力的载负，使我们身业、口业、意业、智业呢，在随顺阿弥陀佛的依正二报的回施、功德回施的这样一个顺缘的情况下去体会阿弥陀佛愿力、功德力不可思议，体会他这个愿力，说随顺得入。不是我们思维，也不是我们证到什么步、什么地位、什么的人格才能得到这个利益，是唯有随顺者皆得这样不可思议的利益。

    摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

    慈法法师讲授
南无阿弥陀佛