黄念老 不可得，而不妨万象森罗; 而万象森罗，但没有东西可得。

佛性常恒不变

【八、一道无为心，又名如实一道心。 如实知自心，空性无性心。 法华所说，以心即境无为无相为极意，大日经谓为「如实知自心」配于天台宗。 观音菩萨之内证也。 】

第八呢？ 就叫做「如实一道心」，相当于《法华》的道理，也就是讲到密宗所谓「如实知自心」，也是禅宗的道理。 如那个真实的，如那个实际的，知道自己的心。 因为自己的心，刚刚就说过，就是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去，但自己不知道; 你不知，告诉你，你也不肯相信。

所以第八以什么为主呢？ 就是叫你如那个实际，你知道你自个儿的心。 知道谁的心？ 知道你自己的心！ 所以这个地方，如果你能够通一点气儿，这个事就十分地殊胜了。 这个是观音的内证了，这是圆教，这个第八以后都是圆教。 也就是跟那个「藏通别圆」一样，那个藏教就以《法华》为最高了，把《华严》立得比它还为低一点，它是状元，华严是榜眼。 都是最高的，但是这个《法华》是第一。

但是别人来判教呢？ 华严宗判教呢？ 密宗判教呢？ 把它排在第八，但是都是圆教。 这个位次没有分别，我们也不要强分。 我们要从它的教义，所谓细微之间，都是极殊胜。 但是《法华》跟《华严》本来是一致的，也是「如实知自心」，为什么要把《华严》搁在第九，要高一点点呢？ 就是因为《华严》里头讲了事事无碍事事无碍法界。

这个事事无碍法界，大家将来可以在《资粮》里头去翻一翻。 一般经典只讲到事理无碍，这个事相跟这个本体没有冲突，没有抵碍。 这个理嘛，就是平等，就是寂默，这个理体嘛; 事嘛，就种种的事情、事相。 这两个就好像一个是有，一个是空。

事情当然是有，相当然是有，有相、有事，那不都是这有的东西吗？ 说本体不可得，《心经》里讲“不可得”，不可得不就空了吗？ 不可得，你现在认为什么都有，你这不就矛盾了吗？ 这是众生见解，众生的见解啊。 大乘经典就讲「理事无碍」，就是不可得，而不妨万象森罗; 而万象森罗，但没有东西可得。 所以「理事无碍」，理本体是空寂的，而事相妙用可以无穷，所以这样的一个辩证。

所以辩证法就是出于佛教，这是极端的辩证。 本来这个极矛盾的东西，空和有是一对矛盾，这个空和有它是不二了！ 现在不是那本书，《近代物理学和东方神秘》里头不是讲吗，现在西方的这些科学家又走到一元论，走到精神和物质又是一元了，空和有也就一元了。 所以现在最好的一个现象，就是科学界这些发展，来给咱们增添论据。 我要有一个论点，我就有一些论据，这给我们添了很多论据，这理事无碍。 所以「如实知自心」，一切事相都是自心所生，没有一样出于我的自心之外，连佛都是我自心所生，所以佛经佛教语深，语深哪。

前两年，就把几十年前夏老师问的一个问题，当年问了我之后，我答不出，答不出就没有再答，夏老师也没有再说。 前两年躺在床上，一下答出来了。 那就是大家都念《普门品》嘛，后来说完之后，无尽意菩萨把璎珞献给观世音菩萨，观世音菩萨他不肯受，释迦牟尼佛说你受，你应该受。 受了之后，观世音菩萨就把那璎珞一半献给释迦牟尼佛，一半供养多宝塔。

那天在夏家，好些人跟在那儿。 夏老师就问我：「你说，为什麽供养宝塔呢？」 当时夏老师问这个话的意思，也没有十分地把它理会准，因为自个儿就觉得这宝塔里头是多宝佛、多宝如来，那么这个就是供养多宝如来。 那么这个话既然问我，当然有个深刻的意思，一时也想不出来，也不能用普通的话来回答，所以也就没有答，没有答就把这个事情搁住了。 搁住了之后，前两年，把这个问题才是弄清楚了。

为什么供养多宝佛塔呢？ 就可以用这句话来答，「如实知自心」哪。 这句话大家听了还是不明白，不明白大家不妨就闷一闷，你闷闷个几十年，自个儿闷出来就很好，哈哈哈......。 不要以为什么听了之后我马上就能明白，或者不久就会明白。 那有时候不是真明白，你非要闷了之后，多久才出来之后，你才明白的东西，那只能从里头。

【九、极无自性心，有浅深之二释。 浅释者，华严法界诸法即真如实相，真如无自性，随变不守自性，染净真妄交辙，事事无碍重重无尽之义也。 深释者，是由毘卢遮那之教觉而无自性。 华严之法门当之，以为普贤菩萨之内证。 以上九心是为显教之摄也。 】

第九它就是这个事事无碍，事跟事都无碍。 空跟有无碍，事跟事无碍。 那事跟事无碍，你说我这个一个瓶子装满了豆，这谁都懂; 你说一颗豆装无量的瓶子，就不能懂。 豆这么小，怎么搁得下这些瓶子啊？ 这你事跟事就有碍。

你刚才说是，既然是不可得，就不应该有东西，有东西就不是不可得，你这是理跟事有碍，实际是无碍的。 现在不单理跟事无碍，事跟事也没有碍，什么叫大？ 什么叫小？ 小的也包括大的，这就无碍了; 小的不能包括大的，就是有碍了。 你长时间，一年包括多少多少天; 我一秒钟包括一万年，你就不通了。 你怎么一秒钟包括几万年哪？ 你有碍了，是不是？

多里头有一，一百个里头包含......，十个手指头，十包含每一个手指头; 我说我每一个手指头包括十个手指头，一里有多。 这《华严》「事事无碍」它十个玄哪，就是一跟多是相即的，小大是兼容的，长时间跟短时间是同时的，重重无尽的......。

最近我这《大经解》之后写了一个后记，就把时间、空间、物质这些东西，咱们所认为的，用最新的科学的结论说，都是人的错觉。 这不用一点佛经，完全用科学的语言，科学的论断，他们已经到这一步。 所以我老早说过，现在外国人从科学来接受佛法，我们千万不要认为咱们是迷信。 那天我在广化寺就说，我说那赛跑，好像看了，人家一看，说「这些人跑到后头了」，因为前头跑得呼呼好几个在那儿。 我说他没数圈，数圈就知道我们比别人多跑一圈了。 看着我们在别人后头，而我们比别人多跑一圈了，是我们领先。 这些科学家的証明，将来这个事就是事事无碍。

「事事无碍」在《资粮》里头，稍微作了一点解释，这确实是很难懂。 因为事里头它就有理，理就无所不包，那不就把问题解决了？ 你说这一片纸，这一片纸你撕成一点儿，这不就是事吗？ 事它里头不就是理？ 理是无所不包的，所以这片纸它就包括，既然包括了这片纸，书它也包括，既然包括书，那咱们所有人跟房子，它都包括。

事就是理之所成，理就是没有东西它不摄，它不出乎咱们的心嘛。 而正因为这样，所以咱们那个全息照相，就是你把那全息照相底片，摔了之后，拿出一小渣儿，你再用那个激光通过，出来还是那个人。 就那么一小渣儿它跟那整个的底卷是一样的嘛; 这个世界的事情就是如此嘛，就这人小一点。 所以这些思想就要大破咱们脑子的这些东西，我们就是要大大的破除我们这些东西。 这第九是《华严》。

【十、秘密庄严心，秘密者金胎两部六大三密五相五智等之无尽法门也。 等觉十地亦不能见闻，其法门之德谓之庄严。 即真言宗教之心地也。 】

第十才叫做秘密庄严心。 所以当年《华严》不服啊，怎么到了“事事无碍”，你还有什么上头？ 这个密宗的道理，完全要靠《法华》和《华严》，「如实知自心」「事事无碍」等等。 他的所有一切修行方法，都是以这个为基础，都是以这个为本体的。

为什么叫「秘密庄严心」呢？ 「秘密」两个字不是保密的意思，就是这个心哪，不但是像说《华严》、说《法华》，阿罗汉如聋如盲啊，这个心哪，十地菩萨（初地菩萨、二地菩萨，一直到十地菩萨），一直到等觉菩萨，都不见不闻哪，也就是说如聋如盲啊，所以叫「秘密」。 所以不是普通菩萨不能知，十地的菩萨都不能知，等觉的菩萨都不能知、不能见，所以说是不见不闻哪。

不见不闻，不是说是...... 咱们这不是一说「秘密庄严心」，大家也不都听见了吗，你不是闻了吗？ 不是这样的听、这种的见。 那佛说《华严》的时候，那些阿罗汉他真正都聋了啊？ 一点儿也听不见？ 他听了之后，他一点儿没有了解啊！ 所以后来，这些阿罗汉在《法华》，他们不是都痛哭流涕嘛，他们说：「我们都是听见佛说，我们都是不走心嘛。」 他们说：「我这修的就是阿罗汉，你那些大乘佛法与我无关。」 「云何一法中，而不知此事。」 佛法就是一个法，怎么我不知道啊？ 他这叫如聋如盲，不是说真瞎真聋。 真瞎真聋当然听不见，他是听了之后，他无动于衷，像是瞎子一样，像是聋子一样。 你听了跟没听一样，看见跟没看见一样。 既然跟没看见一样，就是瞎; 跟没听见一样，就是聋，这叫如聋如盲，不是你真聋真盲。

所以十地菩萨和等觉菩萨这个叫不能见，不能闻，也就是说如聋如盲，不是他也听不着，看不见，就是说他不能领会，所以这才叫「秘密」，所以这就深了。 不就是《华严》阿罗汉不能理解，这比佛稍微低一点的......; 佛是最高了，所以讲十地，一般的说法，这个等觉就紧挨着佛，但是最高的密宗说，就稍微还差一点，是探花了; 佛是最高了，再底下是妙觉，再底下是等觉。 那很多经那妙觉就是佛; 但是第十三地，在妙觉之上再加一地，这之上再加一地，那么他也是第三位了。 这最圆满的是如来，然后是妙觉，再底下是等觉。 等觉菩萨在十地之上，不知不见！

所以当年我从天津回来，夏老师说是开悟了。 夏老师告诉我：「你还大有事在，大有理在。」 听了心里头很......〔录音换带〕

「大有事在」，自个儿就觉得当然大有事在嘛，这修的时候还很多事。 那么「还有理在」，既然所谓开悟，那就是知自心，怎么还有什么理在啊？ 后来才明白，那这样看也是如此，地上菩萨都是知自心，怎么对于秘密庄严心，他就不能知、不能见哪？ 所以佛教是极深、极深哪。 所以夏老师是稀有的大德呀，不是一般的一个居士啊！ 大家有的就是都是...... 也是如盲！ 说老实话，很多人见到跟没见一样，如盲！ 这是「秘密」的意思，是「秘密庄严心」。

这个“秘密庄严”，“庄严”是什么意思呢？ 就说明这个心它的德，庄严来表示它的德。 这个心秘密，非十地菩萨、等觉菩萨所能见、所能知，所以叫做秘密，然而具有殊胜之德，所以称为「秘密庄严」。

这个“秘密庄严心”跟《华严》不同的是什么呢？ 当然这事事无碍都是这个......，所以后头的就都是摄前头的，这「如实知自心」「事事无碍」都是密教的基础。 它这里头多了个什么呢？ 多了这个六大、三密、五相、五智等等的，无尽的法门。

「六大」。 一般我们说「四大」，说你身体不好了，就说四大不调了（地水火风），有的再加上一个「空」，地水火风空，称为「五大」。 就拿人来说吧，骨头这些硬的，属于地大; 这血液，水大; 这有温度有体温，是火大; 有出气儿呼吸，是风大。 这不就是四大吗？ 你得有骨头，这硬的，这是地，坚硬啊; 流动的就是水; 有呼吸是气; 有温度，这是火嘛，这就是四大所成，这四大。 那么再加上「空」，这地水火风空，称为五大。

这密宗说六大呢，就加上「识」，加上咱们这个阿赖耶识、末那识、意识、眼耳鼻舌身，就八识了; 加上识，所以「地水火风空识」称为六大。 这个六大啊，本来一般就是说，地水火风都属于色的，认为这是虚妄的。 在《楞严》里头后来就讲了，《楞严》先是破这一切，后来它就要讲，所谓地水火风空识，《楞严》还讲七大，还加上一个「见」，都不可思议啊！

它都是本性，性空真火，性火是真空，遍一切处，循业发现。 所以地水火风空识，这六大都是本性中真实的东西啊，它都是遍一切处，各处它都存在，没有一处不存在的，就是循业就出现了。 业就是这种因缘条件嘛，随着这个条件就出现。 那洋火一划，这火就出来了。 你一个聚焦的太阳镜，搁在太阳底下，就能点东西，所以地水火风都是一样，都是遍一切处。

「循业发现」，随着业力就发现了。 这就是把这一切都承认是真，所以地也是真，水也是真，火也是真，风也是真，空也是真，识也是真。 所以到了密教之后，就「一真一切真」哪，这一切法无非佛法，一切无非法身。 所以那个《四臂观音法》：「所见一切皆法身」，这句话好深的份量，你要知道，好深的份量啊。 没有一样不是法身哪！ 你看一个屎橛子，法身！ 一切皆法身哪！ 谁跟你这么些分别啊？ 所以讲这六大都遍一切处，一真一切真，皆真！

所以「当相即道，即事而真。」 所以这个心很难很难理解啊。 一般就是离相才是道，这一切一切都无相，所以必须离相才是道; 它这个当相就是道。 所以这里头，密宗的种种像，种种供养，种种的这种什么，相就是道。

「即事而真」，事就是真，一切事相就是真如。 所以《楞严经》叫做《首楞严经》，这个“首楞严”什么意思啊？ 是一切事究竟坚固。 任何一个事，它都是究竟是坚固的，这就是一切皆真。 这个告诉你什么意思？ 就是你要知道，你念的这句佛号，不是念的字、念的是声，皆真实！ 所以声字皆实相。

有人怀疑说，我念了半天，我就念的这，跟真如实相没有关系呀，这不是音声吗？ 他就是走到这里头了。 你这个众生，你要不以这个具体的内容，你怎么去修啊？ 都是抽象，没有下手处啊。 所以善导大师「指方立相，即事而真。」 面向西方，给你供上阿弥陀佛的像，这不是事吗？ 事就真！

所以善导大师是了不起的大师，是弥陀化身。 日本就接受了善导大师的教化，他的佛教有一点儿......。 现在你看那个科技，各国都逆差，他顺差〔注一〕，哈哈哈......，拼都拼不过他，咱们拼不过他，美国也拼不过他。

註一：本篇開示講於1986年，所以這裡描述的是1980年代的世界貿易狀況。