黄念祖老居士谈灵魂、阿赖耶识、和真如本性

佛性常恒不变

（问：真如本性、跟阿赖耶识、还有灵魂，是不是同一样东西，还是不一样？ )

黄老答： 这个问题很好; 这个灵魂，是基督教啊、回教啊，都说这个话; 中。。国一般的语言，也说这个话。 佛教不说灵魂，所以灵魂不是佛教的语言，是一般世间的，以及别的宗教的语言。

所以世间两种见解都是错误的，它是对立的、是矛盾的。 一个是「断见」，一个是「常见」。 「断见」那就人死如灯灭嘛，还有什么？ 什么都没有了，这个叫做「断见」; 再一种「常见」，人死有灵魂，耶稣教是灵魂要等耶稣来审判，将来要升天，升天的就老升天，入地狱的老入地狱，这是个「常见」。

这个「断见」当然我们知道是错的，「常见」同样是错的，所以佛教是不落断常二见。 阿赖耶识就是不落断常，它不是灵魂。 但是它的这个性质，就实际相当于，咱们脑子里头所说的这个灵魂。

它是「去后来先做主人」; 在人死的时候它是最后去，各根都破坏了，眼耳鼻舌这些，这些都是识。 眼耳鼻舌身是前五识，意识是第六识，这都不存在了，没有思想了; 最后第七识，执我，最后就剩了个阿赖耶识。 最后阿赖耶识走了，人就完全死了，身体就全凉了。 所以去是最后，入胎它是最先，所以就很相当于咱们说的灵魂。 然而这一点是相像，但其他有深刻的含义，就跟灵魂不一样，所以我们要一点一点讲。

来时最先，就是它先来。 它就是看到它这个有缘的父母; 有个人问我说，怎么有的人跑到狗里面去了？ 他这个就是，不是他挑选的狗，他就是跟你这个有缘的父母; 这个时候跟你最有缘的是狗、或者是马、或者是人，你就看见这两个人，你在那个时候动了念，你就入胎了。 所以他这里最先来的，就是阿赖耶识。

他动了他的情欲之念，他那个时候就是不管多远，以他的业力关系，他看不到别处，只看到他这个父母，两个在交配。 那么，他就感觉兴趣，就堕落进去了。 这个先看到，这一看到，起这个意念，就进去，就入胎，所以这个是来时最先。 来了之后，慢慢长出各种......，佛教这个说明，入胎之后先长什么，后长什么，什么时候多大，跟现在这个科学的说明是一致的，所以这个是跟灵魂相似的地方。

不相似是在什么？ 灵魂就是一个「常」啊，而阿赖耶识不是一个「常」，它是「相似相续」。 相似是相像，我和你像，「似」是相似; 相续是连续的，不是毫无关系都突然的。 那一条曲线，那前后连着的;它往这边走的时候，前头已经有这个趋势，继续向下;后来它转，它往上，它继续往上，它也是连续的。 这条线是连续的，所以它就不是断也不是常。

因为它只是相似，不是常啊;常就是这个东西，什么叫相似啊？ 黄念祖就是黄念祖，这个茶杯就是茶杯，老是这样啊，不是说什么相似，就固定是这个样子。 它不是，它相似。 这个相似，就好像这个电影拍片子一样，是不是？它每一个片，每一个小段的一片，只是一个段片，这一片和那一片，不一样啊，相似！

手是这样、这样、这样，每一片都不同，所以它不是常啊！ 要是常你就看一个死东西，那没有足球进大门啦！ 是不是啊？ 它每一点一点都在变哪;所以相似就不是常。

那么阿赖耶识，现在我跟你们这儿说话，你们这个阿赖耶识已经就变了，不是跟你们刚进来的那个阿赖耶识了。 整个人也变了，死了多少细胞了？ 又生出多少细胞了？ 这个地球已经转到哪儿去了？ 自转、又公转，时间、空间都不对了。

更要紧的你的思想变了，你听了好多话进去，以前没有的。 而这阿赖耶识就是一个、它是档案它全都收集啊。 所以这个我再说一句，你又跟刚才不一样了;你再说一句，也跟刚才不一样了，只是相似，那就不是常。

然而它又相续，这一切是连续的，所以它不断。 所以它离开断和离开常，一般的就是说，不是断就是常，人死如灯灭，断、没有常。 死了之后你就是这样，你这个魂，张三死的魂就永远是张三，张三将来等耶稣来审判;审判之后，或者生天、或者入地狱;永远是这样，他是常见。

佛教不是，六道轮回就是变，变来变去。 相似相续，这是阿赖耶识。 阿赖耶识还有一个特殊的地方，跟灵魂不一样。 讲了一个殊胜之处了，所以我们这个都是辩证的。 我们这个辩证是贯彻在一切地方，佛法，都不是形式逻辑。 断就不能常，常就不能断; 我们这个离开断常，那这个就是不可思议。 而且我们阿赖耶识里头，包含了真如佛性。 所以这个顶好看什么呢？顶好看《大乘起信论》，这一部书你们将来回去可以看。 《大乘起信论》讲这个，讲得很清楚。

就是我们这个阿赖耶识，我们是讲相似相续，还有一个殊胜的含义，是生灭与不生灭相和合。 这个一生一灭、一生一灭，这是生灭了;入胎、变了人，人死了变了狗，狗死了变蚂蚁，蚂蚁死了升天变神仙，都是有生有灭嘛。 还有个不生不灭的！

所以佛教之深，是一切宗教所没有，什么学问都没有，这有个不生不灭的！ 不生不灭就是佛性，就是真如。 人人都有个如来藏，如来藏就是这个里头包含了如来在里头。 虽然你这儿变来变去、变来变去，但是你这生灭，可是里头还有个不生不灭的在！

我刚才不是说了吗，虽然你怎么变，那个佛性它没有受损失、没有减少。 它跟着那个生灭的始终在一起啊！ 这个你很难想，这个不是涵盖合，不是像茶碗茶盖那么合，也不是像水跟洋灰这么和着这么合，世间东西不好打比方了，佛法的事情拿世间东西打比方，打比方不出来。 就是它所谓这个和合，我们就很难想。 它怎么合啊？ 盖子跟盒子这么合上？ 当然不是了，打开就是两个，不是。 是水跟水泥？ 水跟牛奶？ 都不是。

然而，它就是同时的，你现在虽然是生灭，还有个不生不灭的。 「不来不去，不生不灭」啊。 真常圆明，如来智慧德相，在那个如来藏里头，所以我们在我们生灭心中有如来藏啊！所以这就到了佛法的「终教」了，人人都有如来藏啊，人人都有佛性。 所以真如佛性，也就在我们的这个阿赖耶识里头，不生不灭。

（问：是在阿赖耶识里头？ )

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黄老答：它这个阿赖耶识，你不可能看成它是一个东西啦。 这一个概念里头，它不是实际有一个框框、一个盆盆、一个什么口袋，叫阿赖耶识。 阿赖耶识这个就是......，就是语言不够用，语言不够用了。

实际上很多都是这样的，那个电视所送的，只能送你一个点啊，送了之后它要扫描，就是你要跟它同步，跟它一同步之后，那这个点就拼成图像; 整个图像没法送，这个科技就不够。 但是我们可以巧妙，我们可以，一个是调谐，一个是同步。 所以这个两个国家的行数、什么什么不对，图像显不出来，是吧？ 它这个是扫描嘛，这个是......，那只能这么送。 所以我们用语言来说，这个语言没法表达。 这个比这个电视又复杂多了，就没法表达是怎么一个情形。

真如实相就是说，这一个“如”字就非常好啊！ 「如」它就是，又不是一，又不是[异]，又不是一样也不是不同。 所以佛法它有趣味就在这，要不是这么有趣味我不会去这么钻哪。 我不是因为灵感、看见放光了，看见什么什么，我就拼着脑袋非得往里去; 我是从它的深奥、绝对正确的哲理啊！

一个「如」字就够了，既然说「如」，就是两个事啊，这才「相如」嘛，不然怎么叫相如呢？ 「如同」，如同当然就是两个事了。 说个「如」字，不是一个; 它既然是「如」了，这两一样，就不是两样，你看，又不是一，又不是不同。

「真如」，加个真字，就不是虚妄的啊！ 这就是实相、就是实性，又可以叫做佛性，又可以叫做妙明真心，等等名称，是一件事。 所以你这一问，就把佛教里很基本很基本的东西包括在里头了。

（问：真如本性、佛性充满虚空，不生不灭，与所说的第八意识田或灵魂是否为一体两面？ )


黄老答：我们的自心，先不要谈真如实相，先说我们的自心，我们的自心就是徧满虚空。 所以凡夫，为什么说妄想执著呢？ 就是错误了，我们错误了，就把这样一个东西当成我们的身体。 把这里头说是脑子或者什么，当做自己能思能想的，做为是自己的主。 我们这还有一个心，这个心当然不是只是个循环血液、循环系统，咱们所说的心哪，就是你智慧的源泉嘛！ 也就是你那个能够思想、能够判断丶能够一切一切的这个机构，就是我们所谓的心。

这两个都是错误的，就以这样一个六呎的一个血肉的东西当成是自己的身，把这个肉团心做为自己的心。 现在那就很好解释了，移植心脏之后，给你换个塑料的，那你更不知道，什么都不懂了？ 不对，那没关系，是吧。 把张三的心换来，不是张三又活了，还是我活着，所以与这个无关哪。

那么也不是这个能够思维的这个系统，这点很难懂，而这个是非常根本非常根本的。 这个是「贼」，我们现在错误就在「认贼作子」，把贼当作了自己的儿子，把他当作了自己了，或是说。 自己的真心，靠边站。 等于把一个敌人派来的间谍，在这发号施令，当作他自己。

所以佛教先说「无我」啊，因为无我者就是没有这个我。 你把这个就当作是你的肉身嘛，这就是一件衣服嘛。 就以为你这个，这些思想就是你的心了，把这个看成是我了，就只有这个就是我自己，不出乎这个之外了，而不知道自己的心之广大啊！

十方的虚空、一切的佛国，都在你自心之内。 所以极乐世界、极乐国土去此不远哪。 它十万亿国土还不远哪？ 十万亿个国土，最小说也是个银河系呀，你要经过十万亿个银河系，那多少多少光年哪？ 现在有说十四万亿光年的天体，这也够大了，我们看这个，真正的世界还不止这么大，这是人类的科技可以看到的。 皆是我们自心中的东西，但是我们自己不认识啊。 所以说，我们要赶紧地恢复我们的本来，这是学佛的最......。

那么这个心也不是别的，也可以叫作做真如实相，也可以叫做佛性，等等都可以，那就是每一个人都具有的。 所以我开头第一句话就说释迦牟尼的话： 「一切众生皆具如来智慧德相」。 所以这一切真如啊、实相啊、法身啊，这一切一切功德，你本来有的，是你本有的，不显现了！ 而现在所显现的是什么呢，就是镜子上那些红墨水、蓝墨水那一些东西，一看就是这个，你就说这个是我的心了。 这个它不是你的心，它遮盖你的心。

所以《四十二章经》是翻译最早的，里头有两句话：「慎勿信汝意，汝意不可信」。 你要慎重千万不要信你的那个意思、你的思想，不要信哪，汝意不可信，你的思想是不可信的啊。

所以佛教它是真正的反主观，固执己见那绝对是错误啊。 破我，要破我啊，无我啊，你才真能虚心，真能虚心之后，你才能把佛的这些道理，才能来洗涤，洗掉这些墨水、洗掉这些沥青、洗掉这些脏东西，恢复里头的光明。 这个镜子的光明不用说，拿世间来说，无所不照啊！ 你说有什么东西镜子照不着的，没有吧？ 是不是，只要你说得出东西来，我这镜子就能照。 摸，摸不着，但镜子它能照; 远也一样，多远？ 多远多近，镜子同时照了。

但是现在就是染污了，那么自己的这个真如也罢，实相也罢，佛性也罢，它是在空间说是徧一切处。 在时间说，时间也是一个错误，现在连爱因斯坦都懂得了：空间、时间是人类的错觉啊，物质也是错觉啊！

所以现在，将来都有很大的一个寄托，就是将来这个欧美的这些，他们就从科学来接受佛法。 中。。国在这佛法接受得非常好啊，我们就是有孔子老子这些学说，给我们作了开拓，我们接受佛法接受过来了。 所以东南亚许多国家他们只接受小乘，大乘佛法就是在中。。国啊。 日本人和中。。国学的，他们有点走样，日本人有点走样，有点走样了。 还是中。。国，现在无论如何你还得说是中。。国，就因为有老子和孔子作基础。

现在科学上的发展，这最尖端的科学家他们认识这个问题了。 就像爱因斯坦，他就给一个朋友写信：朋友你走了，你先死。 他说是，「你也就是先走一步吧，我跟着也来了。」 底下他又否定他这个话：它这个先后时间，还都是人类的错觉，没有这个时间的先后。 为什么会有时间，就因为你有妄想。 这一想过去了，现在又正在想，底下一念就又要生，这就有了过去、现在、未来。 你心中没有一切，什么都没有了，何处找过去、现在、未来呢？

所以说空间是错觉，时间也是错觉，物质也是错觉啊。 爱因斯坦弄出来相对论之后，只有场，没有什么叫物质啊，所谓物质只是那个空间那个场强，特别强的那个地方。 所以现在一定说：那好，你说「色即是空」，那这桌子怎么办呢？ 空不空啊？ 那它就空嘛！

这科学就好解释，这也不过就是多少种元素嘛，每一种元素不过就是电子、中子、质子嘛。 这些子不过就是两种性格，一个是波动性，这无线电波，这抓不着是吧？ 再一种颗粒性，颗粒不是一颗一颗的东西，能量的集中，有能量，那不就空了吗？

现在这个「色即是空」是物理学家在讲啊，不是我们在说的。 他们大喊特喊，他说做试验中，东西好好地就没了，没有了又出来东西了。

当然科学家所理解的是浅的，就是说可以破一破这种思想，就是你认为这是实际是有，并不是有。