想修行作佛，必须在生活中修，不在讲堂，也不在禅堂。

郭迎金

想修行作佛，必须在生活中修，不在讲堂，也不在禅堂。

「我想来作佛。」这句话就很不容易，大概五祖一生也没听说过，他来作佛的，他不是来干别的事情。这个一听，五祖心里就有数了，叫他到柴房工作，在那个地方去修行。怎么个修法？只有惠能大师自己知道，五祖知道，这个道场里面人没有一个人知道。修行确实在生活上，修什么？把烦恼、习气统统放下，就修这个。恢复清净心，恢复平等心，恢复觉悟，清净平等觉是总纲领。我们人为什么不能成就？心不善，不是真心，妄心。真心是清净平等觉，妄心不是，妄心里头有自私自利、有是非人我，有喜欢的、有讨厌的，不平等。要把这个东西修得干干净净，清净心修出来，平等心修出来，然后你就会觉悟。五祖把他放在碓坊里干什么？叫他修这个。他每天在那里干活，人事物就是围绕着他，无论是善缘恶缘、顺境逆境，就在这修行。顺境、善缘，不生贪恋，不起情执；逆境、恶缘，有讨厌他、看不起他的、骂他的能忍辱，不生怨恨。就在日常生活当中面对一切人事物，把自己的清净心找回来，平等心找回来，清净平等久而久之自然就生智慧。
  他在碓坊里用功，五祖在那里等着，等到八个月，差不多了，功夫成就了。也就是说起心动念、分别执着也放下了，这叫真修行，不在讲堂，不在禅堂。黄梅这个道场里头有讲堂，一天没去过，有禅堂也没去过，他很老实，他不乱跑，他心是定的。所以，这个道场里面很多地方他没去过，他只知道山门、大门、大殿，再就他的碓坊，别的地方不知道。我们从什么地方晓得？五祖下令叫大家作一首偈送给他看看，神秀那首偈子是贴在墙上的。他听到大家念，听到了，跟别人讲，请他带路，我也到偈子那个地方去拜一拜，去结个缘。这就说明他对于这个道场不熟，说明这个人老实，不是天天逛逛了解环境，他不知道。所以文章从这个地方看，看出他的老实。

  他把神秀大师的偈子改了，惊动了五祖。五祖赶快脱下鞋子把这个擦掉，告诉大家，没开悟。大众心就平了。为什么？怕别人嫉妒，伤害他，这是保护他。所以接着他就巡寮，实际上就去看他。单独看他，目标太明显了，引人注意，巡寮是什么？整个寺庙都看一遍，这叫巡寮。走到碓坊看他在舂米，问他：怎么样？米舂好了没有？舂熟了没有？他说早就熟了，那个话里头都有话的，早都熟了，「犹欠筛在」，还没有筛，这就是还没有人给他印证。这是巡寮的时候，第二次跟五祖见面。五祖在他的碓，舂米的那个碓上，拐杖敲了三下，走了。他知道这三下就是三更，三更到方丈室里面来见他，第三次。到了方丈室，果然是的，因为什么？门都是掩着，里面没有拴，一推就开了。五祖给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了，大彻大悟。说出五句话，这五句就是他的博士论文，让五祖忍和尚印可，给他印证。

  他说「何期自性，本自清净」，何期自性这一句，就是没有想到自性、真心是清净的，从来没有染污的。只是凡人迷了，不知道。第二句话，「何期自性，本不生灭」，真心不生不灭。真心永远清净，没有染污，染污的是阿赖耶，阿赖耶八个心王、五十一个心所会受染污，真心不受染污。八识五十一心所全是生灭法，有生有灭，真心不生不灭。第三句「本自具足」，一样都不缺。世尊在《华严经》上说了一句话，可以用它来注解什么叫本自具足。佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本来具足，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。实在说，没有一样东西是从外来的，你找不到，全是自性变现的，所以见性一切就圆满了，不向外求。今天科学很进步，成就很了不起，居然能够看到阿赖耶的三细相，我相信连释迦牟尼佛也佩服。但是他是藉外缘而明了的，这是知识，不是从内证。内证管用，外缘不管用，用得很有限，有的时候用错了反而惹麻烦，这个道理我们要懂。第四句他说的是「本无动摇」，真心是不动。起心动念是动，分别是动，执着是动，这都在动，动是假的，不动是真的。于是我们就知道为什么要修定，只有定它就生慧，没有定就没有慧。自性本具的智慧从什么地方透露？要从定。怎么样才能得定？要持戒，因戒得定，因定开慧。所以妄想多、杂念多这个不行，这对修行是最大的障碍，你不放下怎么行？

摘录自：二零一二净土大经科注（第三五八集）2013/7/12香港佛陀教育协会  档名：02-040-0358
南无阿弥陀佛