佛法的每个法门，皆可修持

郭迎金

佛法的每个法门，皆可修持

六祖大师说：“法无顿渐。见有迟疾。”佛法的每个法门，皆可修持。你与那一法门相宜，便修持那一法门。且不可赞此毁彼，妄想执着。而最重要的，还是戒律的遵守。

我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海，便须佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说。那有言语文字形相呢，楞严经说 “但有言说，都无实义”。可是，为接引一般各种根机不同的众生，致有无量的法门。

在中。。国的佛法，有人分出为禅、教、律、净、密五派。这在老参饱学的人，是无所谓的，因他已了解佛教的真理，决无差异的。而在一般初入学佛的人，便发生许多意见，每每分宗啦、教啦等等，并且赞彼毁此，有损法化。要知道一个话头、或一句佛号，都是方便的，不是究竟的。真是工夫用到家的人，是用不着他的。为什么？因为动静一如。好比月印千江，处处明显，无有障碍。障碍者，如天空里的浮云、水里的污泥。若有障碍，则月虽明而不显，水虽清而不现。我们修行的人，如果能体解这个道理，了解自心如秋月，不向外驰求，返照回光，一念无生，了无所得。那有什么名相差别呢？只因无量劫来，妄想执着、习气深重，以致释尊说法，有四十九年，谈经约三百余会。但这些法门最大的目的，无非是治疗各种众生不同的贪、瞋、痴、慢等，习气毛病。若能远离这些，你即是佛（狂性若歇，歇即菩提；杀盗淫三缘若断即菩提心——《大佛顶首椤严经》）。那有众生的差别呢。古人说：“方便有多门，归元无二路。”也是这个道理。现在的佛法，比较盛行的是净土与禅宗。但一般僧众，都忽略了戒律，这是不合理的。因为佛法的根本要义，乃是戒、定、慧，三字。如鼎三足，缺一不可。这是我们每个学佛的人。应特别注意的。禅宗，是世尊在灵山会上拈花示众。唯有迦叶尊者微笑，称为心心相印。教外别传，为佛法的命脉。而念佛的净土，和看经持咒等的法门，都是了生脱死的佛法。有人说，禅宗是顿超的，念佛持咒是渐次的，是的。这不过是名相上的差别，实际上是无二致的。六祖大师说：“法无顿渐。见有迟疾。”我认为佛法的每个法门，皆可修持。你与那一法门相宜，便修持那一法门。且不可赞此毁彼，妄想执着。而最重要的，还是戒律的遵守。近来有出家人，不但自己不严守戒律，还说持戒是执着。那种高调，是多么危险。心地法门的禅宗，自迦叶尊者后，辗转相传。从印度传到中。。国六祖惠能大师，都称为正法流传，盛极一时。律宗以优波离尊者为首，他承受了世尊的嘱付，要我们末世的众生，以戒为师。在众多尊者后，发扬为五部律。我国的南山老人道宣律师依昙无德部，制疏奉行，称为中兴律祖；天台北齐老人，观龙树中观论，发明了心地；杜顺老人以华严经为主，建立了贤首宗；。远公提倡净土，九祖相承。在永明后，历代祖师，大都以禅宗宏扬净土，水乳相融。虽然诸宗纷起，究竟不离拈花命脉，足见禅净关系的密切了，更可见古人宏扬佛法的婆心了。至于密宗，是由不空尊者金刚智等传入中。。国。经一行禅师等努力，才发扬光大的。但这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残。若彼此角立互攻，便不体解佛祖的心意了。古人说法，大都拾叶止啼。赵州老人说：“佛字我不喜闻。”又说，“念一句佛号。漱口三日。”因此，有一般不识先人的苦心者，便说念佛是老太婆做的事，或说参禅是空亡外道。总之，说自己的是，谈他人之非，争论不已。这不仅违背佛祖方便设教的本怀，且给他人以攻击的机会，妨碍佛教前途的发展，至深且巨。因此，虚云特别提出，希望各位老参及初发心的道友们，再不可这样下去。如果再这般下去，便是佛教的死路一条，须知条条大路通长安的道理。学佛的人，应多看看永明老人的宗镜录，和万善同归集等。念佛的人，亦应了解大势至菩萨念佛圆通章。要认识自性净土，舍妄归真，勿得向外别求。如果我们能体会到这种真理，随他说禅也好，谈净也好，说东方也去得，说西方也去得，乃至说有也可，说无也可。到这时，一色一香，无非中道了义。个性弥陀，唯心净土。当下即是，那有许多葛藤。古人说：“但尽凡心。别无圣解”。如能这般做到，断除妄想、执着、习气，即是菩萨、佛祖，否则还是凡夫众生。念佛的人，也不应太执着。否则，还成了毒药。我们现在念阿弥陀佛的名号，是因我们无始以来的习气深厚，妄想难除，故借这一句佛号，来做个拄杖子。念念不忘，久而久之，则妄念自除，净土自现，何须他求呢？
南无阿弥陀佛