大安法师：本具无价明珠，不能再去乞讨了

郭迎金

大安法师：本具无价明珠，不能再去乞讨了

俾令“循乞穷子，亲见衣里之明珠”。


——《净土生无生论》


   


     《净土生无生论》的每一章都贯穿着“心具心造，心作心是”的道理。“心具心造”，乃天台教观的特点；“心作心是”，乃净土的核心理念。每个偈子都贯穿着这样的基本原理。


        天台讲的“三谛三观”，“三谛”就是所观之境——一境三谛，真谛、俗谛、中谛；“三观”就是“一心三观”——空观、假观、中观。


        它不是次第，而是一心，就是以“即空即假即中”这个宗旨，而来发挥每一章的法义。



        发挥这个法义的目的是什么？俾令“循乞穷子，亲见衣里之明珠；旅泊孤客，还归本有之家乡”。


        我们这些众生就是穷子——舍父逃逸的穷子，这来自《法华经》里面的穷子喻。是说有一个人，本来是大富长者唯一可以继承家产的儿子，却舍父流浪，回到城里也不敢认自己的父亲。


        并且这个人有很强的自卑感，所以就到外面去乞讨，去打点小工，维持艰难的生活，就是这么一个“循乞穷子”。


        我等众生就是这穷子，阿弥陀佛、释迦牟尼佛就是我们的大富长者父亲。由于不敢认自己的父亲，我们就去打工、乞讨、流浪。


        穷子得善知识的开显，“亲见衣里之明珠”，这也是来自《法华经》的一个比喻。他在一个亲友家喝酒，喝醉了。亲友有事要出去，在走之前，将一颗价值连城的摩尼宝珠系在他的衣服里面，送给了他。这个人不知此事，起来后四处游行，为生计勤力求索乞讨。



        后来这个亲友看到他，惊呼道：“你怎么成为这个样子？衣衫褴褛，你不知道你本身就是大富啊？”他说：“我哪里是什么大富啊？”“你衣服下面就有价值连城的宝珠啊！”他掀开一看，果然明珠还在，但却是做了乞丐很多年，可冤枉了。


        这是比喻我等众生都有佛性，却怀宝迷邦。有无价的如来藏性，我们却遗失了，在三界里面作浪子，作穷子。


        所以，这些四依大士、祖师大德乘愿再来，就是告诉我们本具价值连城的明珠，不能再去乞讨了。



问：师父您好！弟子在打佛七期间，念佛号时如果心里不起念头，很快就打瞌睡，脚都走不动了。所以只有不停地想东想西才不犯困，才能继续边走边念佛。请问，这是业障吗？怎么解决？

大安法师答：“不打妄念，就会打瞌睡，脚就走不动”，这是业障。昏沉是病，妄念也是病，而佛号是药。病起来了，要以佛号来收摄，不能用妄念来对治昏沉。

所以在念佛当中不能想东想西，唯有一句阿弥陀佛名号！把这句佛号以全身心去念，与佛号相应，就不会犯困，就可以行走得很轻快。

念佛是以一念摄万念，就是以一个念头摄住所有的念头，这叫万法归一。

宗门下常常参一个话头：万法归一，一归何处？“万法归一”——妄念归到佛号，如果能将佛号念得“能念所念”打成一片，回归真如自性，真如自性也本体自空，处无所处，就能体会到本地风光了。
南无阿弥陀佛