印光法师:拨动曹源一滴水,直下流通遍大千

郭迎金

印光法师:拨动曹源一滴水,直下流通遍大千

上堂法语（居普陀山时代友作，六十七篇，出自原三编手抄本）



　　（廿五）

　　拨动曹源一滴水　　直下流通遍大千

　　若人稍取沾唇吻　　五蕴空虚万德圆

　　拨动曹源一滴水　　直下流通遍大千

　　若人稍取沾唇吻　　五蕴空虚万德圆



　　若论个事，人各现成。具足圣智，了无凡情。只因迷妄，顿失本明。致令佛性，反作众生。诸人既欲返本还元，追踪先觉，须识曹溪法味，用续心宗。

　　如果说到这个事，每个人各自现成。具足佛性圣智，全无一点凡情。只因为迷惑妄想，顿时失去本有觉明。致令佛性圣智，反而作了愚昧众生。诸位既然想要返本还元，追随效法先觉，必须认识六祖曹溪法味，来延续明心见性的禅宗。



昔有僧问法眼禅师，如何是曹源一滴水。法眼云，是曹源一滴水。其僧不会厥旨，如入暗室，不见自身。天台韶国师，适在其傍，一闻此语，如桶底脱。法眼云，汝见个甚么道理，试道看。韶公云，是曹源一滴水。眼遂印可。

过去有位僧人问法眼禅师（注1）：如何是曹源一滴水。法眼禅师说：是曹源一滴水。这位僧人不能领会其中的义旨，如同进入暗室，看不见自身。天台德韶国师（注2），正好在旁边，一听到法眼禅师的这句，如同桶底脱落（注3）而开悟。法眼禅师说：你见到个什么道理，试着说说看。德韶国师说：是曹源一滴水。法眼禅师于是印可（注4）他开悟。



且道此僧韶公，同闻此语，因甚有悟不悟，试检点看。若检点得出，正好于生死热恼海中，布大慈云，澍大。法。雨，普润一切枯槁众生。若检点不出，且看检点不出的，是个甚么。（卓杖云）

暂且说说这位僧人与德韶国师，同样听到法眼禅师的话，因为什么，德韶国师开悟、僧人不开悟，试着检点看看。如果检点得出来，正好在生死热恼大海中，布大慈云，澍大。法。雨，普润一切枯槁众生。如果检点不出，暂且看看检点不出来的，是个什么？（卓杖云）



　　高山流水调　　子期始知音

　　高山流水调　　子期（注5）始知音





【注：】

1、文益（885～958）：五代僧。余杭（浙江余杭）人，俗姓鲁。七岁出家，初依明州希觉攻毗尼。后投长庆慧棱学禅法，久之不契。偶遇罗汉桂琛于漳州，遂嗣其法。出世于临川崇寿院。南唐国主李氏礼敬有加，并迎至金陵，住报恩院，事以师礼，赐号“净慧大师”。后主且从之受戒，为建清凉伽蓝。高丽、日本等国渡海来学者，相望于途。显德五年秋闰七月示寂，世寿七十四。谥“大。法。眼”，为法眼宗之开祖。著有宗门十规论、大。法。眼文益禅师语录各一卷。

2、德韶（891～972）：宋代僧。为法眼宗第二祖。处州龙泉（浙江龙泉）人，一说缙云（浙江缙云）人，俗姓陈。十五岁出家，十八岁受具足戒。尝遍访明师五十四人，后为临川法眼文益之法嗣，复入天台山访智顗之遗迹，止住白沙寺。后受吴越王钱弘俶迎至杭州，尊为国师。时天台山之螺溪义寂慨叹天台教籍之散佚，闻高丽存有天台教籍，与师共议之，师乃乞钱弘俶遣使带回。后迁天台般若寺，并兴建道场数十所。宋太祖开宝五年入寂，世寿八十二。弟子有永明延寿、长寿朋彦、大宁可弘等百余人。著有传灯录。

3、桶底脱：禅林用语。原谓桶之底脱落；禅林中，转指达到大悟而丝毫无惑无疑之境地，犹如桶底脱落，桶中之物随而泄地，不再留有任何残物。

4、印可：指印证认可。即弟子修道成就时，为师者加以印证过后，承认、许可其所悟境界之意。

5、子期：即锺子期。春秋时楚人，精于音律，与伯牙友善。伯牙鼓琴，志在高山流水，子期听而知之。子期死，伯牙绝弦破琴，终身不复鼓琴。

南无阿弥陀佛