一句弥陀，横罗诸教，圆契五宗

郭迎金

一句弥陀，横罗诸教，圆契五宗
（蕅益大师净土集）
答卓左车《弥陀疏钞》三十二问



答：疏主判经，以顿通圆，不以圆摄顿。又约道品即小成大、小果暂有终无之义，谓不互摄。岂一句弥陀，不横罗诸教，圆契五宗，不全体《华严》，全摄诸乘耶？



答：此之横竖，约自力他力、断惑带业而论，不约境谛观智。故念佛圆收圆超一切法门，亦不可以参禅为例。若论谛智，四教观行有析空、体空、次第、一心之不同。谓前三竖出三界则可，谓非横非竖之一心三观，亦为竖出可乎？况《观经》以如来胜异方便，摄众生性具观门，同宗一心，同归净土，观念相即，何名钝置？但辩持名，不惟散善，非妙观便不捷径也。别传之旨，尤不容剩言滞句。末法之中，有名无义，果令四教不收，便成离经魔说，乌在其为超越也！



答：《华严》法界，生佛同源，以收机不尽，不免现权隐实，则《阿含》乃至《涅槃》，皆《华严》阃外，所以驱率土尽令臣服也；《法华》实相，本迹同印，以说时未至，不免为实施权，则《般若》乃至《华严》，皆《法华》前茅，所以会甸荒同令执玉也。一名从本垂末，一名摄末归本。非一心三观，何得事事无碍？非事事无碍，何名一心三观？



答：《合论》以不断惑生同居，乃如来权巧之力，非谓法藏四十八愿庄严净土亦非实也。《净名》心净土净，正同法藏往因。至于菩萨成佛，众生来生，何妨从实垂权？若念佛人因事入理，又何妨即权即实？权实事理，总属一心，虽分不分。古人判释，皆当作如是观。



答：念佛观佛，归趣同，入门异。初心行人，杂则不成三昧，故唯称万德洪名，便为多善根。然正助兼修，本无定法，如行舟然，扬帆扯缆，撑篙摇橹，各随其便可也。



答：非等觉，而可称一生补处，以不更历生死，必圆无上菩提故。小本“众生生者，皆是阿鞞跋致”，亦指此生必补佛处而言，不以常途三不退论。下又云“其中多有一生补处”，则别指现证等觉者，亦以此生必补，故得云“其中多有”也。所以极乐凡圣同居土，与常途教意迥别。常途不过暂时同居，此与一切等觉同净寂光，故云“得与如是诸上善人俱会一处”。“诸上”二字，不概指无量声闻、菩萨，单指“多有一生补处”而言。又，常途约感应及圣者过去有漏业，得与权实圣人同居。此则同一无漏不思议业，感生俱会一处，故又云“不可以少善根福德因缘得生彼国”。“少”字拣至别教地前，并拣至圆教住前。以住前皆仗自力登住，入同生性，方蒙诸佛护念故。吾每谓净土大教，圆收一切教，超出一切教，正谓此也。


南无阿弥陀佛