十方诸佛以无量舌、无量音，赞叹念佛法门

郭迎金

十方诸佛以无量舌、无量音，赞叹念佛法门
（蕅益大师净土集）
歙浦天马院普说

《华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”当知二偈，旨趣无别。既唯心造，皆是有为；既唯有为，皆如梦幻。然有为有二：一有为有漏，即六凡法界；二有为无漏，即四圣法界。十界圣凡虽别，究竟皆唯心造。而有为有漏如梦幻，有为无漏顺法性故，非梦幻也。


《华严经》上说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”要知道这两个偈子，主旨和归趣没有差别。既然一切都是唯心所造，就都是有为法；既然都是有为法，就都如梦幻一般。有为有两种：一种有为是有漏的，就是六道凡夫法界；一种有为是无漏的，就是四圣法界。十法界圣人与凡夫虽然有区别，归根结底都是唯心所造。而有为有漏如梦幻一般，有为无漏顺遂法性的原因，不是梦幻。



何谓六凡皆唯心造？若一念与上品十恶相应，则法界举体而为地狱；一念与中品十恶相应，法界举体为畜生；一念与下品十恶相应，法界举体为饿鬼。一念与下品十善相应，法界举体为修罗；一念与中品十善相应，法界举体为人道；一念与上品十善相应，法界举体为天道。此六道者，不但三途及下界人天，生死往还，如幻如梦；假饶非想非非想处，不免堕落空亡，皆如梦幻也。


怎么解释六道凡夫都是唯心所造呢?如果一念与上品十恶相应，那么法界全体而为地狱；如果一念与中品十恶相应，法界全体而为畜生；一念与下品十恶相应，法界全体而为饿鬼。一念与下品十善相应，法界全体为阿修罗；一念与中品十善相应，法界全体而为人道；一念与上品十善相应，法界全体而为天道。这六道，不但三途及下界人天，生死轮回，如梦如幻；假使到了非想非非想天，也免不了堕落灭亡，都如梦境如幻化啊。


何谓四圣皆唯心造？若能知苦断集，慕灭修道，勤修戒定慧品，得证偏真涅槃，则法界举体而为声闻。能谛观流转还灭十二因缘而得觉悟，则法界举体为独觉。能以先知觉后知，先觉觉后觉，广修六度万行，自利利他，则法界举体为菩萨。菩萨复有四种：若依生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祇劫伏惑度生，即是藏教菩萨。依无生四谛发四弘，先断正使，扶习润生，度如幻众，即通教菩萨；依无量四谛发四弘，不但化度六凡出分段生死，兼度三乘权圣出变易生死，即别教菩萨；若能彻悟现前一念心性，本自竖穷横遍，众生迷之，举体为集苦，而此心不减，诸佛悟之，举体为道灭，而此心不增，妙心虽同，迷悟悬隔，遂依无作四谛，发无上菩提心，称性修行六度万行，自觉觉他，即是圆教菩萨。此四种菩萨所修福智，便名有为无漏。况功行圆满，同归无上菩提，则法界举体而为四智菩提，无漏身土，尽未来际，利乐有情，岂可亦谓之如幻如梦乎？


怎么解释四圣境界都是唯心所造呢?如果了知苦谛、断除招集烦恼的恶业，渴慕寂灭修习道业，勤修戒定慧，能够证得偏真涅槃，那么法界全体而为声闻境界。能够仔细观察流转还灭十二因缘而能够觉悟，那么法界全体而为独觉。能够先知晓道义，然后让他人也了知道义，自己先觉悟然后也让他人觉悟，广修六度万行，自利利他，那么法界全体为菩萨。菩萨又有四种：如果依着生灭四谛发四弘誓愿，三大阿僧祇劫降伏烦恼度化众生，就是藏教菩萨。依着无生四谛发四弘誓愿，先断除正使烦恼，留下扶习烦恼利益众生，度化如同幻化的众生，就是通教菩萨；依着无量四谛发四弘誓愿，不但化度六道凡夫出离分段生死，也度化三乘权教菩萨出离变易生死，就是别教菩萨；如果能够彻悟现前一念心性，本自竖穷三际、横遍十分，众生迷惑，全体为招集烦恼的恶业而痛苦万分，但此心不减少，诸佛彻悟此理，全体而为大道寂灭，而此心没增加，奇妙的心体虽然相同，迷悟的境界却天地之别，于是依着无作四谛，发无上菩提心，契合本性修行六度万行，就是圆教菩萨。这四种菩萨所修福德智慧，就成为无漏。况且功德圆满，同归于无上菩提，那么法界全体而为四智菩提，无漏的报身国土，尽到久远的未来，利乐有情众生，怎么能叫如梦如幻呢？


然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏。诸佛菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏可也；若约全修在性，即名无为无漏可也。《金刚经》如幻如梦者，为破凡外二乘我法二执言之。夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚。泡虽无实而非无水，影虽无实而非无质，则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生，虽欲不上求下化，不可得也。


然而四圣境界之中，二乘圣人虽然出离生死，只证得偏真，没有通达心性全体，仅仅可称作有为无漏。诸佛菩萨，能够证得心性全体，所以依全体心性起修，就可称作有为无漏；如果以全部的修证都在心性之中，就可称作无为无漏。《金刚经》上说如梦如幻，是为破除凡夫及外道二乘圣人我法二种执著而说。梦境虽空，但做梦的心就是觉悟的心；幻化之事虽然虚幻，但幻化的根本也不全虚。泡沫虽然无有实体，但并非没有水，影子虽然不实，但并非没有实质，那么就知道六道凡夫生死轮回，虽然如梦幻，但佛性也不断灭，只是每天运用而不知道罢了。菩萨了知当下一念心性，从古至今，不生不灭，上到诸佛菩萨，下到六道众生，不上求佛道下化众生，是不可能的啊。


然虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转，必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流。我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。以正称名时，更无二心，更无可乱故也。

然而虽然发大菩提心，无始劫以来的虚妄的无明习气非常厚重，观照的力量轻微，恐怕容易退转，必须将此道理圆融理解，专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们现前一念心性，既然本来竖穷三际、横遍十方，那么本来就具备无边佛刹。在我们的心性无边刹土之中，确实有十万亿佛刹外的西方极乐世界，确实有现任佛阿弥陀佛，早就证得心性，慈悲接引一切迷惑众生。我们如果以此菩提心的力量，称念阿弥陀佛名号，就与阿弥陀佛，如空性契合空性、如水性契合水性一样。所以称念名号一声，就一声之中一心不乱；称念名号十声，就是十声一心不乱；乃至称念名号七天，就是七天一心不乱。因为正称念名号的时候，没有二心，也没有可乱的缘故。


或谓十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名？此大不然。经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽不断惑，亦能带业往生，横超三界，乃不可思议法门。十方诸佛以无量舌、无量音，叹此法门，犹莫能尽，应当谛信而力行之。

有的人说十恶五逆之人，临终十念称名尚且能够往生，何必平日辛辛苦苦地念佛呢？这种说法非常不对。经典上说，十恶五逆往生的人，一定是过去生种曾经种下了菩提种子。如果没有菩提种子，怎么能遇到善友？即使遇到善友劝他发愿，怎么能顿时生起信愿之心、称念阿弥陀佛呢？所以凡是修习净业的行人，一定要拿出妙明真心，发菩提愿，称念阿弥陀佛。虽然不断除疑惑，也能带业往生，横超三界，确实是不可思议的法门。十方诸佛以无量舌、无量音声，赞叹这个法门，都不能说尽，应当深信而身体力行。


今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷洪太孺人，请说法要，敬为拈出。


今天篁南圣河的吴居士，与坚密法友，特别为先母成净优婆夷洪太孺人，请说佛法概要，所以为此而说法。

            

              （编者试译，仅供参考）

南无阿弥陀佛