未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙

郭迎金

未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙
（蕅益大师净土集）

示念佛三昧
念佛三昧，名宝王三昧，三昧中王。凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出，无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨，亦三根普利之巧便也。众生心性，一而已矣。只此一心，法尔具真如、生灭二门。正随缘而不变，名真如门；即不变而随缘，名生灭门。依真如门，说圆实教；依生灭门，说偏权教。离真如，无生灭，权是实家之权，故可为实施权；离生灭，无真如，实是权家之宝，故须开权显实。为实施权，有藏通别教之三；开权显实，统惟圆教之一。权实四教，无非念佛法门，所谓念自佛，念他佛，双念自他佛。约四教，成十二种念佛三昧。又，常行等四种三昧，同名念佛。一一三昧，各具十二，则四十八种。复次，念他佛者，或念相好，念法门，念实相，以例念自、念双，亦可各三。广历四三昧，四教则成一百四十四种。一一种，复有无量境观差别，非言可宣。而持名一法，出《佛说阿弥陀经》，仍在前来种种三昧之外。《观经》云“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛名字”是也。此持名法门，虽似曲为中下，仍复最顿最圆。盖所持之名，无论解与不解，当体无非一境三谛；能持之心，无论达与不达，当体无非一心三观。请尝言之：六字弥陀，为因名故名，为因心故名，为亦名亦心故名，为非名非心故名？若因名故名，名应自持，何待心持？又，名能自持，与心何预？若因心故名，是心本有名，则不持时，名何不现？若亦名亦心故名，名能有名，何待于心？心能有名，何待于名？又，此名字，谁半属名，谁半属心？且不持时，名中半名虽无，心中半名应在。离既各无，合云何有？若非名非心故名，既非名非心，何能更有弥陀名字？如此推名，名字性空，缘生幻有。一名字性，即一切名字性。名字即法界中道实相，举一全收，无一法在名字外。所念境谛既尔，能念观智例此可知。复次，束此境三，总名妙假，举正报该依报，举化主该徒众，举假名该实法，一句名号，三千历然故。复次，束此观三，总名为空，以觅心无朕故。复次，名若是心，复何为名？名若非心，心何持名？心若是名，复何为心？心若非名，名何预心？于其中间，无是非是，岂非即中？虎溪云：“境为妙假观为空，境观双亡即是中。亡照何尝有先后，一心圆绝了无踪。”此之谓也。悟此理而持名，则一称一念，顿圆无上菩提。纵未悟而捻珠记数，矻矻穷年，未尝不暗合道妙，全在妙境妙观之中。久久熏习，性德渐显，“如染香人，身有香气。不假方便，自得心开。”此莲宗诸祖，所以极力宏扬也。谁有智者，舍此别求歧径哉！
南无阿弥陀佛