评议先贤

郭迎金

评议先贤


予既叙肇论、杂华①二事，或曰：“先贤不可评议乎？”予曰：非然也。今人未必不如古人，昔有是言矣。然吾尝思之，三百篇多出于郊野闾阎之歌咏，而后人以才华鸣世者不能及。六群比丘②，圣众所不齿，而贤于佛灭度后马鸣、龙树。则古人何可轻也？空印之评，其太过者，止在物不迁及圭峰论达摩两处耳，非讥贬清凉者比也。吾见有叱辱温陵者。骂詈长水③者。崇尚天台，则尽毁诸家，无一可其意者。勘妙喜为未悟者。藐中峰为文字知识者。又其甚有谓六祖不及永嘉。而遭其挫折一上者，是安可以不辨也？

嗟乎！古人往矣，今人犹存，吾何苦为过去者争闲气，而取见存者之不悦乎？顾理有当言，不容终嘿者，余非所恤也。




【注释】

①杂华：《华严经》之异名。《华严经疏》云：“名此经为《杂华经》，以万行交杂缘起集成故。”

②六群比丘：佛在世时的六名恶行比丘。此六人常勾结朋党，不守律仪，佛制戒多缘此六人而制。

③长水：北宋华严宗子璇法师。住长水寺，中兴华严宗。敕赐紫衣及“长水疏主楞严大师”之号。


      

【译文】

     

      我已叙述《肇论》以及《华严》二事，有人问：“先贤都不能评议吗？”我答道：并非这样。“今人未必不如古人”这句话早就有人说过。可是我曾想，《诗经》三百篇大部分是出于郊野里巷的歌咏，然而后人尽管有惊世的才华却创作不出比《诗经》更好的作品。六群比丘为当时圣众所不齿，仍贤于佛灭度后的马鸣、龙树菩萨。怎么能轻视古人呢？空印法师的评议虽有不是之处，只在于“物不迁”以及“圭峰论达摩”这两点，不能与讥贬清凉大师的人相比。我曾见过有叱辱宋朝温陵戒环法师的，有骂詈长水子璇大师的。有人崇尚天台便尽毁诸家，似乎诸家没有一人能让他佩服；有人勘定妙喜禅师没有开悟；有人认为中峰禅师只是文字知识；甚至有人说六祖惠能大师不如永嘉玄觉禅师。如此没来由地诋毁往圣前贤而又事关严重，怎可以不加于辨明呢？


       唉！古人已经逝去了，而评议先贤的人都还活着，我何苦为过去的人争闲气，而令现在的人不高兴呢？不过，若是实在有必要辨明的道理，不容许保持沉默的，这我就顾不了许多了。



   △《莲池大师 · 竹窗三笔》

南无阿弥陀佛