大势至菩萨念佛圆通章释

郭迎金

大势至菩萨念佛圆通章释
（蕅益大师净土集）

大势至菩萨念佛圆通章释

录《楞严经文句》卷五



大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧：譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为！子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。

七大次第，先根后识。今识大后方明根大者，以此念佛三昧，亦逗此方机宜，末世众生，须依念佛得度。又，四种三昧，同名念佛，念佛三昧，名为三昧中王，能摄一切三昧故也。

《十六观经》云：“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光；以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”

释此圆通，亦为三意：一、明境有通别；二、明观有盈缩；三、明证有本迹。

一、明境通别者：别则随举一根，皆得为所观境，如那律等五人及下文观音大士是也。今云“都摄六根”，其境则通。依此六根而修念佛三昧，复有三种不同：一者惟念自佛，二者惟念他佛，三者自他俱念。

若惟念自佛，则与二十四种圆通是同，唯须一重能所，所谓以六根为所观，以妙观察智相应心品为能观。如《央掘经》云：“所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。”乃至“彼意根，于诸如来常，具足无减修，了了分明知”等。此则该摄一切诸教、一切禅宗直指法门，罄无不尽也。

若惟念他佛，则与二十四种圆通有别，须知两重能所，所谓妙观察智为能观，六根为所观；六根为能念，诸佛果德为所念。由第六识夹持六根，专注佛境，俾眼所见无非佛色，耳所闻无非佛声，鼻所嗅无非佛香，舌所宣无非佛号，身所对无非佛境，意所缘无非佛法。此则该摄《弥陀》、《药师》、《上生》等经及莲社事想法门，罄无不尽也。

若自他俱念，则与二十四圣圆通同而复别，先须开圆顿解，了知心佛众生，三无差别，自他本自不二，乃托他佛以显本性。故应佛显，知本性明，托外义成，唯心观立。此则开圆解处，与诸圣同；托他佛处，与诸圣异。《十六观经》所谓“胜异方便”，今文所谓“不假方便，自得心开”，由其方便最为胜异，故更不假余方便也。

二、明观盈缩者：通途教观，具如前文五根中说。今明念佛三昧，亦有四教不同。一一教中，亦复各有念自、念他、自他俱念三种差别。

藏教三者：观此六根，无我、我所，证入灭谛涅槃，名念自佛；以此六根，缘佛三十二相，八十种好，灭罪生福，成出世因，名念他佛；缘想佛境，摄我六根，为欲净诸戒品，生定慧，现证果故，名自他俱念也。

通教三者：观此六根，当体即空，非灭故空，名念自佛；六根如幻，佛身亦然，以如幻根，缘如幻佛，灭如幻罪，生如幻福，乃至得证如幻涅槃，名念他佛；所念能念，无二幻故，托如幻境，成如幻观，名自他俱念也。

别教三者：观此六根，依无明有，断无明故，九界六根得灭，佛界六根得成，名念自佛；正因佛性，虽复理同，我无缘、了，诸佛已具，缘念诸佛果中胜德，不生疲厌，名念他佛；我与诸佛三因平等，诸佛圆证，我今在迷，先念化身佛，助我缘因，次念报身佛，助我了因，后念法身佛，显我正因，名自他俱念也。

圆教三者：六根皆如来藏，如来藏中，性见觉明，觉精明见，如一见根，见周法界，闻嗅觉知，亦复如是，妙德莹然，周遍法界，是念自佛；观一佛身，即是一切诸佛之身，观一相好，即是一切相好之海，称一佛名，即是一切诸佛之名，观一法门，即是一切微妙法门，观于佛土一尘一法，即是一切诸尘诸法，见一色身，即是圆见法、报、化身，瞻一影像，即是如来三身宝相，名念他佛；诸佛乃众生心内之佛，众生乃诸佛心内众生，观身实相，观佛亦然，全由性具三德，成彼诸佛果上三身，观彼诸佛果上三身，即发自心本有三智，名自他俱念也。

三、明证本迹者：自行则本迹俱圆，化他则四教俱用。还须先约三种念佛以释今文，次明四种净土以彰能摄。

约念他佛释今文者：一专为忆，即指十方如来；一人专忘，即指迷倒众生。佛常逢见众生，众生常不逢见诸佛，故云“若逢不逢，或见非见”。次喻佛忆众生，更与寻常忆念不同，直如慈母忆子。子今忆母，亦须如母忆子，方得历生不相违远。忆者，恒审思量；念者，注心一境。忆念若深，则有现前即见佛者，如远公三见圣相之类是也；亦有当来乃见佛者，如临终佛迎，乃至华开见佛之类是也。不惟得见果佛，亦去果佛不远，如经所明不退菩提，多有一生补处是也。不假方便，谓即以念佛为第一胜异方便，非余一切方便所可及也。香喻诸佛果德；染香人身有香气等，喻揽果成因，因能克果也。

约念自佛释今文者：一专为忆，以喻本觉之性，随诸众生流转五道，不相暂离；一人专忘，以喻始觉在无明时，念念背觉合尘，始本不离故若逢。始本不合故不逢；本即在始故或见，始恒迷本故非见也。十方如来，即指众生本觉之性，元自竖穷横遍。能生始觉，喻之如母。始觉在无明时，全体从本觉起，而违背本觉，喻以如子逃逝也。现前见佛，是圆初住，亲见本觉法身。当来见佛，是圆五品，六根相似见于本觉。去佛不远，谓去自心妙觉极果不远。不假方便，谓不假诸余方便，非谓念自心佛不是胜妙方便也。香喻本觉理性；染香人身有香气，喻无明熏，变成始觉也。

约自他俱念，例此可知。

次明四种净土以彰能摄者：所谓凡圣同居净土、方便有余净土、实报无障碍净土、常寂光净土也。今以藏、通二教念他佛念自他佛、二种三昧，摄归同居、方便二种净土，谓藏七贤、通干慧性地，皆归同居净；藏四果、通见地已上，皆归方便净也。以别教二种念佛三昧，摄归同居、方便、实报三种净土：十信位，归同居净；十住、十行、十回向位，归方便净；十地证道同圆，由念他佛之力，归实报净也。以圆教二种念佛三昧，摄归四种净土：五品位，归同居净；十信位，归方便净。初住去，归实报净，亦复分证寂光；妙觉位，归于究竟寂光净也。

若夫单念自佛，则通教已办地上能归方便净土，干慧性地不能归同居净土，藏教一总不能；圆教能归实报、寂光二种净土，别教不能。又，圆教但念自佛者，但能竖入上三净土，不能横超西方净土。又，单念自佛，则是诸圣所同，不显此门独妙。又，单被四教利根，不能普被四教三根，故非势至化他之本旨也。

问曰：但念他佛，得非心外取境耶？

答曰：圆人炽然但念他佛，了知他佛不离自心；权乘纵未了达自心，究竟心外决无别佛。故此念佛三昧，若迷若悟，皆可共遵。迷者遵之，则不假方便，自得心开；悟者遵之，则自他不二，始觉合本矣。名为三昧中王，不亦宜乎！

南无阿弥陀佛