不间断、不夹杂专心忆念弥陀，必定往生，心开见佛。

郭迎金

不间断、不夹杂专心忆念弥陀，必定往生，心开见佛。

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第六百一十三页，倒数第二行，从最后两句看起：

「又《净土修证仪》云：十乘之理观，能发九境之魔事，以五蕴生死迷暗之法为境故。」十乘理观，九境魔事，我们学习到第六道品调适，学习到三十七道品。三十七道品，我们学到八正道，到正命，正命下面是第六，「正精进，谓修诸道行无间杂」。三十七道品是修学对治魔境、习气一种纲领，用的时候活活泼泼。正精进是修诸道行，看我们修的是哪个法门。我们今天在无量法门里面选的是净土法门，是十六观里面最后的第十六观，信愿持名，修的是这个法门。怎么叫精进？没有间断、没有夹杂就是精进。精进决定能成就。如果用戒定慧三学来说，从正见、正思惟，一直到正精进，都是属于戒律。因戒得定，后面有正定，因定开慧。修学终极的目标是要大彻大悟、明心见性，得定之后，这个境界就能现前。

　　所以有正精进，这才有「正念，专心忆念善法」。我们要专心忆念弥陀，像大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。现前是说我们这一生必定见佛，当来是到极乐世界。一般人见佛，有些人在未往生之前见到，那是佛的加持，佛给他证明，让他坚定信心、坚定愿心。也有平常没有见到的，临命终时，往生的时候，这个时候见到佛。大多数的人在往生前几天，大概一个星期之内见到阿弥陀佛，他知道他哪一天走，两天以后走，或三天以后走，这个都属于现前见佛。临走的时候佛来接引，跟着佛一起走了，也算是现前见佛。到达极乐世界，花开见佛，那是当来见佛。必定，一丝毫怀疑都没有。这个是属于正念、正定。八正道里面，因为它是通途法门，八万四千法门，门门都可以用上，不是指定哪一个法门。在净宗，「正定」是一心住于阿弥陀佛，就住在这一尊名号，或者我们专门观想阿弥陀佛。观想的标准，最好是我们自己平常供奉的阿弥陀佛的像，塑像、彩画都可以。你很喜欢这尊像，你供养这尊像，最好一生都不要改变，为什么？临命终时，佛现的这个相就跟你供养的像一样。你天天想他，天天念他，他真的来了。要知道，佛所现相因人而异，应以什么身得度就现什么身，不是佛有意现身，不是的，相是从我们心想生，这个要记住。一切法从心想生，现前当来所见的佛相也是心想生。我们心不要想乱了，不要想杂了，你喜欢供哪一尊像，一生就供奉。
南无阿弥陀佛