人临死的时候，有恶鬼来想把你骗到恶道里去

郭迎金

人临死的时候，有恶鬼来想把你骗到恶道里去


◎ 宣化上人


【又阎浮提临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】


“又阎浮提”：又南阎浮提中。“临命终人”：在人临要死的时候，“不问善恶”：也不管他是善，也不管他是恶。“我欲令是命终之人”：我都想令这将命终的人，“不落恶道”：不堕落到三恶道。“何况自修善根”：何况他自己修了善根呢？“增我力故”：这个并不需要我费什么力。他修善根，我来保护他，也不费多少力气。


“是阎浮提行善之人”：南阎浮提做善的这个人，“临命终时”：等他临死的时候，“亦有百千恶道鬼神”：人哪！你就算是做善事的人，临死也有恶鬼来引诱你，想叫你堕落到恶道里面去。“或变作父母”：或者他变化成你父母的样子。“乃至诸眷属”：和你一切的亲戚朋友。“引接亡人”：他也来接你，“令落恶道”：使令你堕落到恶道里头去。“何况本造恶者”：何况本来就作恶的人呢？做善事的人，都有恶鬼来，想把你骗到恶道里去；要是作恶的人，这恶鬼更是来引你堕落到恶道去。


【世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。世尊。一切众生。临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。于生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】


主命鬼王称一声：“世尊”！“如是阎浮提男子女人”：像这样子，阎浮众生，所有的男人和女人，“临命终时”：临死的时候。临死时，暖、息、识都离体了，没有暖气了；息，没有呼吸了；识，八识也离开了，这叫命终。“神识惛昧”：人刚死的时候，神识也就是中阴身──惛昧，他不明白、不清楚，因为他刚离开人的身体，自己还不知道自己死了。“不辨善恶”：不辨，就是辨别不出来，不知道什么叫善，什么叫恶。“乃至眼耳，更无见闻”：乃至于他眼睛也看不见，耳朵也听不见，见闻觉知都没有了。


“是诸眷属”：所有他在生的眷属，“当须设大供养”：应该为他做大的功德，或者请和尚为他念经，或者自己为他念经。


所以在中。。国有请和尚，念了初七、二七、三七……直到七七，这七七四十九天都念经，就是这个道理。虚老圆寂后，佛教讲堂做了一百六十多天的功德，念《大般若经》。这种是从来都没有过的，从释迦牟尼佛到现在，哪位祖师圆寂也没有念过《大般若经》，做这么大的一个法会，这叫大供养。


或“转读尊经”：转读，是念这部经。“念佛菩萨名号”：或者念诸佛、菩萨的名号。


“如是善缘”：像这种做功德，做善事的因缘。“能令亡者”：能使令亡者，能帮助亡者，“离诸恶道”：离开一切的恶道。“诸魔鬼神，悉皆退散”：你给他做功德，因为德大则冤孽消，你有功德，罪孽也就减少了，所以一切的魔鬼和恶神，悉皆退散，都跑了。


“世尊！一切众生临命终时”：所有南阎浮提一切众生，临死的时候。“若得闻一佛名”：这临命终人要是能闻见一尊佛的名字。“一菩萨名”：或者单单一尊菩萨的名字。不用闻很多，就听一尊佛的名字，一位菩萨的名字。“或大乘经典”：或者大乘经典里面的“一句一偈”：一个句子或一个偈颂。


“我观如是辈人”：主命鬼王说，我看这一类的人啊！“除五无间杀害之罪”：只要在他临终的时候，能闻见一尊佛菩萨的名字，或者大乘经典的一句一偈，就是有五无间的罪，都可以除去，或者是除去杀害之罪。这五无间罪和杀害之罪，本来是不能消灭的。


“小小恶业”：要是比五无间罪小一点，比杀害罪业也小一点的小小罪业。“合堕恶趣者”：这种小的罪业，本应当堕落到恶趣里头去的。“寻即解脱”：没有好久，我也就令他得到解脱，不须受罪去了。


“佛告主命鬼王”：佛告诉主命鬼王，“汝大慈故”：你真是很大的慈悲，“能发如是大愿”：能发这种的大愿。“于生死中”：在众生的生死之中，“护诸众生”：保护一切的众生。


“若未来世中”：假使将来的时候，“有男子女人”，“至生死时”：到了他生死的时候。“汝莫退是愿”：你不要退了你所发的这个愿。“总令解脱，永得安乐”：令这一切众生，都得到解脱，永远得到安乐。


【编注】恭录自《地藏菩薩本願經淺釋》（宣化上人講述）

南无阿弥陀佛