往生与轮回只能二选一，你到底要哪个？

郭迎金

往生与轮回只能二选一，你到底要哪个？

必欣必厌金刚志

什么叫“金刚志”呢？就是必欣必厌之志。生死难厌、佛法难欣，但是我们不能因为难欣难厌，就不欣不厌。这个地方容不得丝毫马虎，容不得半点差错，也没有任何面子可讲。

没有厌离生死、没有出离心，就不可能出轮回，甚至也不可能往生。最起码也需要下士道的厌离心，也就是要厌离现世五欲，否则你怎么会往生西方呢？

所以，必须要发非常坚决的誓愿：我必须厌离娑婆、欣求极乐。这个世间的财、色、名、食、睡五欲都是抓不住的，乃至轮回中的一切也都是靠不住的，唯一是苦的自性，所以必须要厌离；凭自力我也不可能出离生死，所以绝对要往生西方！

这个道理就像蕅益大师在《灵峰宗论》中所讲：

“世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。此事只问心，不必问知识也。知识亦劝淡世情轻活计，专修出要耳。天平一头低，一头必昂。虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”

世间的生死情执淡一分，就能对佛法欣求一分、获利一分；对世间法、轮回法等“娑婆活计”，如果能轻一分，生西方就有一分稳当。这件事情只问自己的心就知道，没必要去问善知识。善知识无非也劝我们“淡世情轻活计，专修出要”而已。就像天平一样，一头起来了，另一头就下去了，就是这个道理。

“虽巧识强捻，不得腰缠十万贯，骑鹤上扬州。”有些人接受不了这样的观点，他想两个都要——世情、佛法都要，又想了生死，又不想舍离生死。



其中“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”是一个典故：

“有客相从，各言所志：或愿为扬州刺史，或愿多赀财，或愿骑鹤上升，其一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’欲兼三者（发财、做官、成仙）。”

有几个人各自谈自己的志向：有个人说我想做扬州刺史，有人说我想发大财，还有人说我想骑着仙鹤成仙升天。

有个人说：“你们三个说的我都想得到，我要腰缠十万贯，骑着仙鹤成仙了上扬州做扬州刺史。”这个人又想发财，又想做官，还要成仙，其实这是不可能的，就是一个笑话。

这个典故启发我们明白这样的道理：对我们来说，往生与轮回二者只能取一，要么你就在轮回中，要么你就舍弃轮回往生，不可能熊掌与鱼二者兼得。像典故中的那个人一样，要想三得——发财、做官、成仙，那更是不可能的。

2横超生死最殊特

“横超”：不是竖出轮回，是横出。

什么是“四流”？“一见流，三界之见惑也。二欲流，欲界之一切诸惑也，但除见及无明。三有流，上二界之一切诸惑也，但除见及无明。有者生死果报不亡之义，三界虽通，而今别以名上三界。四无明流，三界之无明也。有情为此四法漂流而不息，故名为流。”“横超出四流”，首先来理解“竖出”：竖出就是断惑证真，比如小乘见道，就是断见惑，就是四流中的“见流”；接着才断欲流，就是欲界的烦恼；再断有流，就是上二界——色界无色界的烦恼......一个一个往上断上去，这叫竖出。见思惑烦恼都没有断尽，是不能出轮回的。就像一个虫子从竹子的根部开始，一节一节往上咬，咬到竹尖上出去了，是很长远、很费劲的事情。但净土法门不是这样，它是不断惑业而出轮回，不要说断烦恼的种子，现世的烦恼也不见得要压伏，只要有真信切愿，依靠阿弥陀佛的愿力就能往生，这称为“横超”。就像上面说到的虫子，它不是从竹子根部往上咬，而是往旁边咬，一咬马上出来，非常迅速、非常省力。这种修行方式是一切修法中都没有的，一切法门都要断惑才能出轮回，唯有净土法门可以带业往生。净土法门是最快出轮回，也是最省力出轮回的，成佛也是最快、最容易的。所以善导大师在这里给我们指出净土法门是非常殊胜的横超法门。本文摘自念西法师《观经四帖疏讲记》
南无阿弥陀佛