念佛的你，现在就拥有无量光寿！

郭迎金

念佛的你，现在就拥有无量光寿！


一、十二光佛

弥陀光明，除以色光、心光分类外，另以十二光佛之名显示其功德。此十二光是阿弥陀佛第十二愿“光明无量愿”所成就，此十二光普照十方微尘世界，摄受念佛众生。


这十二光只是取要而言，弥陀功德无量，广说不尽。如《大经》说“佛言：我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙，昼夜一劫尚未能尽”。


我们只要了解，这是从各方面来称赞弥陀光明之德的伟大便可。



无量寿佛、无量光佛是阿弥陀佛本身。


就光明来讲，是以“无量光”来涵盖其他各种光明而作为总说明，但就功能力用而言，由于功能力用无量无边，因此佛光的名称也是无量无边。


佛的光明力用，可以说只有佛才能了解、洞彻，凡夫不可能了解，即使声闻、缘觉、菩萨，也无法透彻了解阿弥陀佛的光明力用，这便是《大经》所说的“二乘非所测，唯佛独明了”。


但由于要广度众生，要使众生发自内心欢喜踊跃地称念这句佛名，所以释迦牟尼佛就要赞叹阿弥陀佛的慈悲、智慧、威神功德，来让我们凡夫欣慕、向往、信受。


释迦牟尼佛在《大经》里简明扼要地把阿弥陀佛的光明功德浓缩为十二种来赞叹。


对于弥陀光明的赞叹，另有经典以十三种光明来赞叹，也有经典以十四种光明来赞叹，或是以二十种光明来赞叹。但不论几种，都没办法赞尽弥陀光明。


现在我们就以《大经》所讲的十二种光来稍微解释。


这十二种光的名称是：无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。

二、光摄念佛


念佛人，时处诸缘都在弥陀十二种光明的照耀当中，如同婴儿在母亲的怀抱当中。弥陀的光明就是弥陀的怀抱，我们在弥陀的光明当中就是在弥陀的怀抱当中。


阿弥陀佛这句名号的功能就是以光明来摄取念佛众生，阿弥陀佛这句名号的意义也是以光明来摄取念佛众生，释尊在《阿弥陀经》解释阿弥陀佛的光明就说：


彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。


《观经》则解释说：


光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。


善导大师融合二经解释而说：


彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。


这无量、无碍光明的存在，就是在摄取念佛的众生，那岂不是阿弥陀佛本身、阿弥陀佛的名义就是摄取念佛众生才叫作“阿弥陀佛”吗？可是，如果不是念佛众生，那就不蒙受弥陀光明摄取不舍。


所以善导大师又说：


但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。


意思就是说，唯有念佛才蒙受弥陀光明的照摄；除了念佛以外，修任何法门，都不在弥陀的光明照摄当中。


所以善导大师说：


备修众行，但能回向，皆得往生；佛光普照，唯摄念佛者。


又说：


弥陀身色如金山，相好光明照十方。

唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。


又说：


相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。



弥陀的光明在哪里？在弥陀的身上；

弥陀之身在哪里？在这句名号当中。


因此，弥陀是光明，名号也是光明，名号是有声的光明，光明是无声的名号。


我们专称弥陀佛名，当然就在弥陀光明当中。


若没有专称弥陀佛名，当然就不可能在弥陀光明当中。


念佛人不管懂不懂得这个道理，只要专称弥陀佛名，这些功能力用一点都不减少。




三、光寿同佛




当我们专念南无阿弥陀佛之后，我们本身就有南无阿弥陀佛。


我们已经是无量寿了，因为临命终时阿弥陀佛与诸圣众就会前来迎接，使我们不再六道轮回。


所以，从因说果，我们不会再有分段生死，也不会再有变易生死，岂不是从现在开始我们就已经是无量寿了？寿和光是一体的，所以我们从现在开始也会有无量光。


不过，现在当然显现不出来，到极乐世界就能显现出来。这无量光的财产，阿弥陀佛先保管着，好比父亲的财产就是孩子的财产，但是孩子还小，所以父亲暂时保管着。



经典上就说：


我若成正觉，立名无量寿，

众生闻此号，俱来我刹中；

如佛金色身，妙相悉圆满，

亦以大慈悲，利益诸群品。


意思就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，如果成佛，他的佛名要叫“无量寿佛”，无量寿就涵盖无量光。


众生听到无量寿佛的名号，而愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，都能够到极乐世界，而且都能够如佛金色身，跟阿弥陀佛的紫磨金色身一样；不可思议的相好、光明也通通跟阿弥陀佛一样，圆圆满满，没有缺少；乃至慈悲也一样，也以大慈大悲的心救度十方众生，拔除十方众生的苦因苦果，给予十方众生成佛的安乐。


善导大师在《般舟赞》中说：


念佛即是涅槃门。


念佛就能够往生无为涅槃的极乐世界，所以念佛本身就是进入涅槃不生不灭的大门，入此大门便能获得无量光寿。


善导大师又于《法事赞》说：


一坐无移亦不动，彻穷后际放身光。

灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。

十方凡圣专心向，分身遣化往相迎。

一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。


十方众生，不论凡夫、圣人，只要专心念佛，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前来迎。往生极乐之后，身色之相好、光明及寿命都与阿弥陀佛一样，平等无别。


蕅益大师也说：


持名者，光明、寿命同佛无异。


执持名号，我们的光明、寿命跟阿弥陀佛的无量光、无量寿没有两样。


印光大师也说：


若生西方，庶可与佛光寿同一无量无边矣。


往生西方极乐世界，本身的光寿才可与阿弥陀佛的光寿一样无量无边。


只要念佛，用力很少，可是功德很大。


为什么？阿弥陀佛不可思议的光明能够以少作多，以小成大，以轻为重，以重为轻，以短为长，以长为短，以有为无，以无为有，这就是不可思议。


阿弥陀佛的悲智光明，因为不可思议，能使凡夫转凡成圣，犹如灵丹点铁成金。




四、华光出佛


佛德无量，佛光功能也是无量，《大经》之中除了举出十二光功能之外，也举出“华光出佛”而说：


一一华中，出三十六百千亿光；

一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；

一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。

如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。


又，《观经》也举出“光中化佛”而说：


彼佛圆光，如百亿三千大千世界；

于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；

一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。


这段经文便是一般赞佛偈“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”的来源。



法然上人就《大经》与《观经》这两段经文解释说：


“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”者，是真佛摄取也。


更有化佛，亦能摄取，谓“三十六万亿化佛”，各与真佛，俱摄取十方世界念佛众生也。


又说：


摄取光明之中，又有化佛菩萨常摄护此人，百重千重围绕。


可知，阿弥陀佛除了本身具足无量光之外，其无量光又化现无量无数之阿弥陀佛，每一尊阿弥陀佛也化现无量无数之菩萨。


念佛人除了佛光摄护之外，无量的化佛菩萨也百重千重围绕护佑，使其现生安稳利乐，临终任运往生极乐，与佛同证无量光寿。




五、无量光明土

佛的境界是依正一如，依报与正报一样无分别。阿弥陀佛既是无量光佛，其极乐世界当然也是无量光明土。故《平等觉经》说：


速疾超便可到，安乐国之世界，

至无量光明土，供养于无数佛。


极乐世界充满光明，无有众苦，但受诸乐，众生往生光寿同佛，因此：


普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；

家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

南无阿弥陀佛