慈师开示：净土教法重中之重在果地觉为因地心！

郭迎金

慈师开示：净土教法重中之重在果地觉为因地心！


净土教法，重中之重就在果地觉为因地心！现在的念佛实践者往往以自己的见闻觉知或者感受、功夫、持戒、犯戒、凡圣等心为修持要点，这些心智进进退退，时而感到精进，时而感到自卑，时而感到骄慢，时而相应，时而不相应，时而有信心，时而无信心……在变异心智中，或者无常无我法则中，是苦的，迷失的。阿弥陀佛果地觉之回施，给我们清净平等觉之缘起，就是九界同归的缘起、无所障碍的缘起。天亲菩萨在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中给我们提出五念门与五果门，彻底揭示净土一法的完整性。

你说我来实践净土法门，就要自己色身去世时意识能往生彼国，那样我就可以了。为自身安乐往生彼国，能不能往生？在论中说有三种违菩提门，会遮障我们得生彼国之现行方便。你这种迷失的心、有碍的心会遮障你往生，我执会遮障往生。在现在修行环境中大家相互鼓励的多在临终关口，这基本上是私心。作为一个普通人这么做，不能否认他，也不能责怪他。但要了解这种为自求而修法的障碍——你会将信将疑，似是而非，得不到究竟安心。

通过往生论学习，我们慢慢了解用身业、口业、意业、智业、方便智业来作礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等修持，在每一个现下或当下体验果地觉为因地心的作用，体会果地觉为因地心的不可思议功德。完整体验净土教法，就会了解印光法师所说这是出生即压群臣之不可思议特别法门。此处不要草率，一旦草率又会回入普通修行方式，不得净土法门无上大利，即是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个根本结果。《无量寿经优婆提舍愿生偈》中最后一句话说：菩萨如是行成就，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提——这是不可思议的功德，不可思议的教法。世尊在无量寿经中是提示我们说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。又说：骄慢弊懈怠，难以信此法——我们现在遇到，就是福慧因缘成熟了；通过实践，其利益与作用才能在我们生命中清晰直指地展示出来。

无论在家出家菩萨，我们要对自己的法身慧命或者修行趣向生起责任感。一旦有这个责任，我们会依法实践净土修行，而不是泛滥地随着习惯好恶去念佛或实践。那样得不到究竟无上大利，就是阿毗跋致之修持；或者说以佛力住持故，令一切众生于此法得不退转。我们在世俗习惯中则会进进退退，变化无量。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授





我们都知道种子是什么，种子起着什么作用。在农作中若没有好的种子，再好的土地、肥料、天气或温度都没有用。发心即是种子！我们没有发心之前是业力的种子，发心以后就是发心的种子！这个种子在起着结果的根本作用。这个种子我们如果不认识，就还是业力种子在推动我们的未来。要懂得了发心，学会了运用发心，那么你这个发心就是种子——发什么心，就会结什么果。因为土壤、施肥、温度等等都可以调整，慢慢具足——这就是所谓修行，因缘所生法，缘谢法还灭。这个因，这个缘，觉者自有自在用，迷者自有被迫用。被迫也要用，但被迫者必然苦不堪言。觉者自在力必然充满了乐趣、主动和善巧。菩萨们！修行本身真不是个啥事情，但是发心是个天大的事情。发心就是一个好的种子！没有好的土壤，我先不去种它，装到口袋里就可以，找到好的土壤再去种它。我有了好的发心，就是不修行它也没有问题；我有好的正见，不去实践它也没有问题；但这个种子不敢丢，这个种子要掌握好。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛