对诽谤楞严咒义者引经据典的辩破与解疑（普敬法师）

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对诽谤楞严咒义者引经据典的辩破与解疑（普敬法师）

作者:普敬法师

   本来咒语不可翻译，因为咒语有无量意义，如果非要挂一就会漏万，所谓：“依文解义，三世佛冤”。这也是翻译经典的祖师坚持五不翻原则的意义，但是咒语被人强行翻译出意思以后便引起了许多非议，如楞严咒义而引起的争论就导致许多佛子对此咒失去信心，下面针对网络上一些极端者针对楞严咒义提出的异议而引经据典一一辩破，以还楞严咒一个清白。

　　一、辩破对楞严咒第一会礼敬诸佛天神顺序的非议

　　楞严咒第一会对诸佛以及天神等的礼敬顺序其实涉及到曼陀罗坛城布置，因凡夫无法理解其密义，便对礼敬三宝之后的礼敬天神方面产生疑惑，认为不应该在礼敬三宝之后马上先礼敬天神然后在礼敬诸如来，认为这个顺序不合逻辑，认为天神不应该排在佛菩萨前面，这些话从片面听着貌似有道理，但其实在第一会的这种礼敬顺序方面完全是按照曼荼罗坛的布局来的设定的。以下说明，破其疑惑：

　　楞严咒第一会首先礼敬了三宝，而后礼敬诸佛菩萨，在到四果小乘圣人，以及古佛示现的诸天护法，到这为止明显已经是一个总的礼敬顺序，概括和完整的。而以下涉及礼敬顺序则可理解成是另一个礼敬顺序的开头，可不与上面礼敬顺序混为一谈。

　　接下来的礼敬则涉及坛城次序，礼敬五大如来部族(如来部，莲花部，金刚部，宝部，羯磨部)。礼敬七如来世尊。然后总列能降伏的事项，最后祈祷多尊观音变化像与金刚手种族等。

　　这种顺序像不像楞严经卷七提到的曼陀罗坛城布置？楞严经云：“四壁张设十方如来及诸菩萨所有形象，应于当阳张—卢舍那—释迦—弥勒—阿楚—弥陀，(类似五如来部族的五个主尊)诸大观音变化形象兼金刚藏安其左右，帝释，梵王，乌楚摄摩，蓝地迦，诸军吒利，及毗具织，四大天王，贫那夜迦安门左右......”。可见以上的礼敬顺序类似或者涉及到这种曼陀罗坛城的布置，其密义恐怕唯有佛能了知了。

　　所以楞严经云：“纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒(楞严咒)，还同入坛行道功德，无有异也”，因为此咒第一会的这些咒义就有成就曼陀罗坛的密义所在。另外在“大随求陀罗尼”咒义里也有这种礼敬天神的排列与曼陀罗成就的一些咒义，如大随求咒义中提到：“礼敬天神，礼敬供养那罗延天，礼敬供养大自在天，梵天，帝释，乃至涉及十二威德天中的多位天神”咒中更有：“曼陀罗成就”等的一些咒义，通过大随求这些内容可以证明：不止楞严咒，还他其他的咒语都有类似的咒义，其大随求的类似咒义也可以为楞严咒第一会的内容做个有深密义所在的证明了。

　　由此可见咒语之中是有很多密义的，不能从被强行翻译出来意思中去思维，因为这些都是表象，其真正的密义恐怕只有诸佛菩萨才能彻底明了，而凡夫确实不适合做太多无谓的分别，只管持诵才能不违诵咒的意义。

　　二、辩破认为楞严咒第一会天神为魔的非议

　　在楞严咒第一会我们看到了礼敬除佛菩萨以外还礼敬了三天神，有人疑惑第一会出现的大自在天，那罗延天，大黑天这三天神为魔而不该礼敬，那我们就拿众所周知的魔王波旬和这些天神对比一下魔王身份，《大般涅槃经》记载：“当于尔时（末法时代），阎浮提内......波旬悉以大火焚烧一切所有经典......”

　　又《大集大虚空藏菩萨所问经》卷第七：“佛告阿难陀：此魔波旬，当于来世十千佛所，为作魔事....于最末后，无边无垢幢如来所，当作魔事。于彼佛所，善根淳熟，心得决定，获得一切佛法光明，发菩提心。然后，经于过阿僧只数量佛所，恭敬供养于彼佛法，出家修道....复更过于四万阿僧只劫，当得成于阿耨多罗三藐三菩提，名为妙住得法光如来。”（这段是佛授记波旬必须长远劫以后才成佛，在此之前会一直破坏佛法，说明他现在不是佛，就像我们每个人未来都会成佛一样，但目前一样有好人与坏人，所以此处经文是证明波旬现在还是个真正的魔。）

　　而第一会出现的大自在天，大黑天，那罗延天这三天神虽外现魔身，实为菩萨，和波旬不一样，非如他一类。供养十二大威德天报恩经品记载：“或有别愿依息灾等法而供养之。若求息灾帝释为首。若求增益梵天为主。若求调伏大自在为首。若求敬爱毗沙门为首........是十二天，乃是往古诸佛，为度众生而来现也。是故行者，不可依形势天，唯观彼天法身庄严。若人随顺我及汝说，供养是天，于此天像前，讲读般若甚深经法，令此诸天皆大欢喜者，诸天欢喜故，一切众生皆得欢喜。一切众生得欢喜故，诸佛亦喜。”。

　　经中佛教导我们供养十二威德天，其中就包括大自在天等，你看在哪部经典看到佛教导我们供养波旬？最重要的是从以上这部经可以看出，此十二天为古佛化现，并且在外相上被佛称为威德天。另外从佛对三天神的态度和对波旬的态度比较中就能看出三天神与魔王的差别。

　　以下明示此三天神为佛菩萨化现：先说大黑天神，如：【佛说摩诃迦罗大黑天神大福德自在圆满菩萨陀罗尼经】尔时，如来告大众言，今此大会中，有大菩萨名曰“大福德自在圆满菩萨”，此菩萨往昔，成等正觉号大摩尼珠王如来。今以自在业力故，来娑婆世界，显大黑天神。可见此大黑天神乃佛所化也。

　　那罗延者：据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名，又称毗纽天（梵Vis!N!u），欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一示其形像，谓此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。大日经疏卷十亦以此天为毗纽天之别名，谓其为佛之化身，乘迦娄罗鸟，行于空中。

　　又大自在天者，也是菩萨化现：如普门品【应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。】「应以大自在天身得度者」：「大自在天」是色界的最上一层天，其他的经典称为「摩醯首罗天」。这类众生，有三眼八臂，骑白牛、执白拂，飞行虚空，统治三千大千世界，为大千世界之主，而得大自在，所以叫做「大自在天」。观音菩萨运用意轮不思议的妙用，知道有一类的众生，是要用大自在天身才能得度的。「即现大自在天身，而为说法」：观音菩萨先以意轮鉴机之后，就运用身轮现身，口轮说法了。楞严经上说：「若诸众生，欲身自在，飞行虚空，我于彼前，现大自在天身，而为说法，令其成就。」

　　华严经云：“佛子。譬如摩醯首罗天王(大自在天)光明。能令众生。身心清凉。一切光明。所不能及。此地菩萨。智能光明。亦复如是。”《大方广佛华严经·十地品》第三十九品记载十地菩萨化现净居大自在天之依据如“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第十法云地；若广说者，假使无量阿僧祇劫亦不能尽。佛子，菩萨住此地（十地），多作摩醯首罗天王(大自在天)，于法自在，能授众生、声闻、独觉、一切菩萨波罗蜜行，于法界中所有问难无能屈者。”。

　　又唯识论七曰：'诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在天宫得自在故。’同述记七末曰：'大自在宫者，净居上有实净土，即自受用身初于彼起证，是第十地菩萨宫，旧言摩醯首罗(大自在天)。释论云：过净居天有十住菩萨号大自在，大千界主。’

　　从这些记载来看，楞严咒第一会出现礼敬的诸天魔神必定都是佛菩萨的化现无疑。

　　三、辩破对楞严咒第三会禁断菩萨与罗汉咒语的非议

　　凡夫疑惑为何在楞严咒第三会禁断一切咒语时也包括禁断阿罗汉和金刚手菩萨的咒语，此处实有深义，第三会虽然连圣者的咒术也禁断，绝非是对圣者不敬，不过是在彰显此咒乃佛果以外的一切凡圣咒术皆无法企及之威力而已，以下举例说明：

　　一字顶轮王经记载佛讲大轮一字咒时能把金刚手菩萨和观世音菩萨震晕，经上记载其威力云：“释迦牟尼佛世尊。才说是真言。譬如赡部洲大风。吹一切树林藂林药草叶及花果。悉皆振动。如是才说是轮王一字真言。三千大千世界六种振动。须弥卢山亦皆大动。大海腾沸。及恒河沙数世界悉皆振动。山谷及海犹如草叶。一切山林河海皆悉振动。一切魔宫如一炽盛火聚。以佛威神加持力故。悉皆恐怖。魔众诸天皆自不安。归依于佛。

　　世尊。于一切世界中那洛迦趣有情。悉皆获得安乐。尔时世尊作如是神力加持。为令显现轮王佛顶故。自身作转轮王形。功德相庄严。七宝成就。一切光明炽盛。晃曜照曜。以无量法。庄严间错严饰大轮王师子座而坐。炽盛照曜一切圆光。如轮周匝形成一聚光。无有一有情有情众。当彼之际而敢不瞬目瞻暏。彼所有慈氏等大菩萨。彼皆刹那顷。亦不能不瞬目而瞻视。

　　尔时观自在菩萨。金刚手秘密主菩萨。以佛威力闷绝躄地。刹那谟呼律间。则彼大威德摩醯首罗天。帝释天。毗纽天。夜摩天。水天俱尾罗天。风天。蘖路茶。紧那罗。摩呼罗伽等。一切器仗悉皆堕落。摩醯首罗三戟叉堕落。帝释金刚杵堕落。毗纽天轮。俱尾罗棒。水天罥索。如是一切大威德天。一切器仗堕落于地。”此处佛在展现咒语的威力，而非真的要震晕金刚手菩萨和观世音菩萨，而楞严咒第三会禁断圣者咒术亦同此理。

　　又一字顶轮王经经云：“秘密主。此是如来光。如来加持。一切诸佛之光明威德......能断一切真言。能调难调者。能坏他真言威。此是大威德大神通。能成办一切事)”。此处彰显此咒能吞噬禁断一切咒语，而楞严咒第三会亦如此般体现其功用，

　　所以楞严咒第一会咒文有：“般啰毖地也叱陀你”（其他明咒全部禁断）；第二会“般啰毖地也三般叉拏羯啰”（食啖其他明咒）；第三会里，不但连大自在天、那罗延天、大黑天、空行母等大威力天的咒语全部禁断、并钉上了金刚橛，甚至连阿罗汉、执金刚秘密主的咒语也照样砍伐、斩断、钉橛；这就是“断坏世出世间所有一切真言密咒，完全彰显此咒唯佛与佛乃能证知的威力”之体现。

　　又禁断其咒术与对其摧破降服有着天壤之别，万不可一概而论，由于第四会催破降服的几乎涵盖了一切天龙夜叉诸恶鬼神名单里，就没有罗汉和菩萨的名字，可见第三会禁断的只是其咒术，仅仅是彰显楞严神咒唯佛能知的无穷威力而已，而第四会的催破降服有更深刻的含义，所以不能出现圣者的名字〔末后说明〕。并且第五会的咒心里有皈依金刚手菩萨，仗菩萨之力去催破降服一切障碍的咒义，可见全咒五会是一个整体，万不可断彰取义来思维。

　　正如我们不能迷惑于佛用大轮一字咒把观世音菩萨和金刚手菩萨震晕的表相，却忽略了佛在后面经文所要表明的用心。经云：“尔时世尊为令观世音菩萨金刚密迹主菩萨及诸大众得醒解故。疾须臾间隐易是身。还如来相诰弥勒菩萨摩诃萨言。我今复说一切佛眼大明母咒。为息可畏难调伏者。为欲成就出世世间一切佛顶大轮王咒一切事位灭诸诤论....说此一切佛眼咒已。

　　其观世音菩萨金刚密迹主菩萨。以咒威力则醒起身。其诸威德一切天众。各复本心愉跃安乐各各持所本自器仗。专心归佛瞻仰赞言。希有世尊希有善逝。观世音菩萨金刚密迹主菩萨。合掌瞻敬白言世尊。如来今日何故特化大转轮王身大光明聚。甚奇希有本未曾见。

　　如来诰言大善男子。此是一字佛顶大。法。轮王。执持诸佛形相神变三摩地门。大善男子譬如汝等集大坛现种种威德诸神变像不思议事。如来亦尔。如是振现大。法。轮王特奇色身姿貌威德。大善男子此顶轮王。是真一切如来安住最胜三摩地身。所有一切诸大菩萨无能超越。一切咒王亦无过者。大善男子若所方处持此咒者。五逾膳那出世世间。一切咒王悉无成住。汝等同此方处所说。加持大咒亦无成住。若有念是一字佛顶轮王咒者。即得出世世间一切大咒悉尽成办。”可见佛表此相的目的完全是在彰显其咒威力，其用意更是为了让持诵者获得成就而已！

　　如此便知，第三会禁断咒语的内容完全是在体现“此咒非佛果以下的凡圣咒术所能企及，除佛与佛乃能证知”的威力。如大佛顶如来放光悉达柦多般达罗大神力都摄一切咒王经云：“佛告观世音菩萨，我有佛神咒，名曰佛顶如来放光最胜金轮帝殊罗金刚大道场陀罗尼(楞严咒)，极大尊重，为利益一切众生，唯佛与佛共相传说，汝等应该一心受持，生希有想”。可见除佛以外的一切圣者不能知此咒，难怪其威力能禁断佛果以下一切凡圣咒术，所以楞严咒第三会禁断圣者咒术也就不奇怪了。

　　四、辩破认为楞严咒第四会不该催伏天神的非议

　　凡夫疑惑为何第四会为何催破降服除圣者以外的一切鬼神，包括催伏第一会礼敬过的天神？以下说明，解其疑惑。

　　首先解释一下第四会催破降服的真正含义，整会的催破降服法又叫“金刚破败法”其含义不外乎催破执着和降服烦恼，咒中催破的是对一切法的执着(法执)，如金刚经云：“不应取法，不应取非法，法尚应舍，何况非法”。咒中更有催破一切我执与烦恼(烦恼在第四会咒中则以鬼神形态出现)。所以在第四会咒义里有：“醯醯（来呀）泮（破败）287阿牟迦耶·泮（不空破败）288阿波啰二合提诃多·泮（无障碍破败）289婆啰波啰二合陀·泮（与愿破败）290”。

　　这一节“破败”法，所破的不止邪恶众生的恶、不净法，更破的是一切修行者的法执。首先破“不空”。不空即“有”，即是成就之义。依理而言，修行人先断了对“有”的贪着，证入“空”境；入空之后，又会产生“空爱”、“空执”，于是又必须破此空执，进入“不空”的境界，而与“不空如来藏相应”，故这“不空”的境界是很高的，是超过了“空”的境界：

　　佛法行人以证空理（或空如来藏）而得自度；其后以证“不空如来藏”而得度他，成就无量功德。破“不空”者，若连“不空”都破了，其他何有不破？为何要破“不空”？破者但破其执着，并不破其成就：若但不执，其成就有何过？破败了“不空”，接着破败“非得”，非得即是无所得，此正是不空的相反，连“空”后的“不空”都要破了，“无所得”更是非破不可。简言之：空、不空、有所得、无所得，一切总破，最后连催破本身也催破，空无所有。

　　何以故？一切法皆是真如本性的幻化游戏，无有少法可立。接着，“与愿破败”。以上两种（不空、非得）是理上破。“与愿破败”则是事上破。“与愿”照应说是大神通利施众生的事，这都要破，为什么？以真如法中无人无我、亦无施者受者，无能无所。且所破者，亦不在破其施之行，乃在破其心中之执。如是三法破已，则无所不破，而无不本然清净矣。

　　如是即是“净菩提心”——是故名为“金刚破败”。所以第四会这段催破法执，为的是证入无为空性，其他催破一切鬼神的咒义则是彰显催破各种我执与一切烦恼，因烦恼在咒义中的体现则是以各种各样的鬼神相为代表，(乃至于佛菩萨化现的鬼神)，其在第四会从形式上代表的就是各种贪，嗔，痴，慢，疑等烦恼。

　　首先让我们从事相上先了解一下诸天鬼神，供养十二天报恩经品云：“伊舍那天（旧名摩醯首罗—即大自在天也）喜时，诸天亦喜，魔众不乱也。若供养摩醯首罗，已为供养一切诸天。此天瞋时，魔众皆现，国土荒乱。

　　天帝释者，地居之主，注记众生所作善恶。此天喜时，国土安稳，人民不乱；此天瞋时，刀兵相战，地居诸王皆悉不安。

　　焰魔天喜时，人无横死，疫气不发；此天瞋时，人非时死，疫气充满。

　　梵天者，上天之主，众生之父。此天喜时，器世间安稳，无有动乱。何以故？劫初之时，此天成立器世间也。众生不乱，以正治世。何以故？父王喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，至于草木，皆悉恼落，众生迷惑，犹如醉人。

　　毗沙门喜时，药叉众喜，不害人民，不行毒肿，瞋时皆乱.......是十二天乃是往古诸佛。为度众生而来现也。是故行者不可依形势天。唯观彼天法身庄严。”从经文我们看到十二天神会有嗔有喜，并且嗔时世界动乱，喜时人民安乐！何以古佛化现的十二天会有嗔有喜？又是什么原因才会喜，什么原因才会嗔？

　　看如上经文：“如是诸天何时欢喜何时嗔怒。谓诸国王及诸人民。以非治世作不善业。杀盗常行而舍正法，尔时诸天皆生愁忧。愁忧即过便生嗔怒。若天灾欲起先有瑞怪。谓无云而雨矣。诸星随乱(无云而雨者。是诸天悲泣之泪也)若止恶业。以正治世诸天欢喜。皆悉来护妙香遍薰。善增恶减。若人了知如是大圣威德天等。以财之施严彼生身。后以法施显彼法身。兼行慈悲不杀生命。以是供养为报彼恩也。”。

　　可见古佛化现的诸天之嗔喜全随众生的善与不善而显现，并且经上说明了对十二天的最好供养就是断恶修善，若不断恶，诸天嗔，若能行善，诸天喜，其实这是诸佛菩萨一种表法，虽外现诸恶天神，而内护佛法，外现嗔怒恶神表众生烦恼之相与不善之业，内护佛法而喜表众生慈悲调柔与行善之业。可见诸天有内外表实二相，内表慈悲救护众生的菩萨，外表嗔怒则世界动乱的恶神，而在楞严咒第四会出现的各种鬼神，更是代表各种粗重烦恼与不善之业相，所以催破降伏外现嗔怒之诸天鬼神，实为催破众生自己的无明烦恼与各种不善之业，降服其嗔怒之心能令天下太平，降服众生不善之业能令人民安乐，众生的无明烦恼和不善之业与魔天嗔怒引起动乱实是一体故。这是从理上讲。

　　从事上讲的话，虽然有许多鬼神是菩萨化现，但有一些是真的鬼神，需要调伏令其断恶修善。因为世界是重重无尽的，整个法界同类的鬼神也是很多，有些是菩萨化现，有些不是，所以也可以理解成第四会出现的魔神与第一会礼敬的佛化之魔神虽同名却不一定同人，但不管如何，其在第四会代表的即是嗔怒便会引起世界动乱的鬼神(此是表恶法，外显无明烦恼之相)，所以可以说在第四会催破和降服的是未断烦恼外现恶行的鬼神，未入圣流便有烦恼，则未摆脱魔性，故要降服令不起嗔心，保天下太平。

　　若无烦恼，则不需降服！这就是第四会催破和降服的名单中没有阿罗汉和金刚手菩萨的原因，因圣者无粗重烦恼可降服故，因圣者已离我执，已破我相，故不能代表烦恼出席在催破降服法的第四会。所以第四会有催破法执的咒义，更有降服我执与烦恼的咒义，我法二执皆破，便证无为空性，超凡入圣，这就是第四会催破降服的总义。

　　小结

　　总之，第一会礼敬诸佛菩萨与古佛所化之诸天表示礼敬众生自性法身。因第一会礼敬的佛菩萨和天神都是断除粗重烦恼并破除我执我相的圣者，为其敬礼更是向往断除烦恼而破我执我相之义。如经云：“唯观彼天法身庄严”。而楞严咒第三会与第四会的咒义主要是在彰显其无能匹敌的威力，第三会彰显的是能禁断佛果以下的一切圣凡咒术之威力，第四会彰显的是能调伏圣者以下的一切鬼神之威德，乃至转化一切烦恼与破除我法二执之功德。其楞严咒第二会与第三会前部分乃至第五会多是彰显转化一切灾难与病苦乃至调伏一切烦恼与障碍之德用。

　　而从总的胜义谛来讲的话楞严咒所要调伏的一切邪魔，外道，病，灾，害，等相，都如梦幻泡影，为心的别共妄见，而依佛顶威德神力催破此等妄执颠倒相时，便契入无生妙性，这是大慈悲，大利益，自利利他之妙用。而咒中的降伏更不是世间以强压弱的概念，而是真正利益众生，令断恶修善，降伏烦恼执着，而破迷开悟。

　　五、祖师劝勉

　　所以不能以世俗的心去寻思佛陀从大慈悲心中流露出的金刚秘咒之文句。如憨山大师在《楞严经通议卷十》，《卍续藏》第十九册页336下云：“如来最极之至圣，集凡圣同居之法会，现无量光明之瑞相，演秘密难思之神咒，说微妙难思之法门，断历劫生死之爱根，销五阴邪思之魔业，得见所未见，幸闻所未闻」“又云；“首楞严者，诸佛如来大总持门，秘密心印。”（《梦游集》卷十九）。”

　　当你能这样正确理解，所有的疑惑都该消失。否则就如莲池大师所云：“嗟乎！千生百劫，得遇如是至精至微至玄至极之典〔楞严经咒〕，不死心信受，而生此下劣乖僻之疑，可悲也夫，可悲也夫”。《莲池大师全集（六）竹窗随笔》页3720。(莲池大师为一代净土宗师，禅净双修，著有《楞严经摸象记》，曾用“至精、至微、至玄、至极”八字来高度评价《楞严经》。)

　　明·憨山大师云：「独不观世尊自立之五名乎，曰『宝印』曰『救护』曰『密因』，而终之曰『陀罗尼咒灌顶章句』。所云『灌顶者』，经中凡三四见焉。岳师判为天竺『灌顶部』，诚有见于三藏所传，必为密宗。此之圆圆果海，讵有时量，而可以一时一教收之耶……得此咒心，无论登刀入火，虽安公破句读经，珪公诋佛妄说，无不可者。舍咒心而谈真心，是增益多闻，非世尊意，亦非憨师之意矣」！详于憨山大师《楞严经悬镜序》，《卍续藏》第十九册页57下—58上。

　　明·交光大师云：「今世现见山中静修丛林多废持咒，往往发疯发颠，纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也，圣言岂虚乎」？大师直以为丛林静修者「多废持咒」是招「魔」之因。

　　详《楞严经正脉疏·卷七》，《卍续藏》第十八册页713下。

　　明·蕅益大师之「化持大佛顶神咒序」云：

　　「五会神咒，密诠如来藏心，显密虽殊，心性理一，全心成咒，全咒传心，故名心咒，亦名咒心耳。解天禅人广劝信力行之士，或全持、或全写，以自供佩及转施人，期借神力显发自心一振末世之伪，同登灌顶之记，阿难为众重请，如来放光重说，护法述愿请加，金刚藏王旷劫随逐，收功皆在此矣」。详见蕅益大师全集。

　　印光大师亦云：“诸咒降魔之力，以愣严为最胜；当日阿难证须陀洹初果地位，尚且仗此脱离婬席。次则大悲心咒，为观世音菩萨所说；观世音具十四种无畏功德，故降魔之力亦宏。但持咒功夫，必须平日持得烂熟，否则魔到临头，恐字句都记忆不起，何能通利？何能相应？所以平日功课中，愣严、大悲两咒，是每日必须要念，不可间断的。又一心念佛，即无魔事；纵有魔来，倘能不惊不怖，至诚念佛，决定立刻消灭。何以故？以正念昭彰，魔无容身之处故。是以念佛之人，不须另找降魔之法，而魔事自无由而起矣”

　　六、楞严咒多种版本印证

　　下面通过版本铁证来证明楞严，对于楞严经咒之是非争辩，历代祖师皆已掏心明述。在此笔者仅发表一些版方面的有力的铁证，首先近年来的考古，发现了吐火罗文，于阗文，粟特文的《楞严经》抄本残片，这些抄本的年代甚至远早于汉朝。虽然目前还没有发现古代梵文的《楞严经》，但是因为历史太久远，恐早已丢失，实际上佛经中能做到保存原本这点的并不多，大部分都是通过吐火罗文，于阗文，粟特文的考古来确定传承，而吐火罗文，于阗文，粟特文考古资料的发现，证明《楞严经》是有其梵本存在，且是正而八经的真经。

　　其次论咒：在除了里面讲到楞严咒以外，在也讲到了，这两部的关系，有种说法把称为天界,.此经在大正藏中名为,此经确有梵本,藏传佛教中有此经，而此经梵本和藏本的存在也证明了楞严咒是正而八经的真咒。

　　为何？因为去看这两部经的咒语部分内容时，才发现两部经所讲其实完全就是同一个咒语，只不过大白伞盖经在第一会和第三会乃至第五会的前半部分采取的皆是“义译”，而第二会和第四会乃至第五会的咒心采取的是“音译”。而楞严咒全五会采用的皆是“音译”。所以看起来两部经就有明显差别，可是当去对照楞严咒现在被翻译出来的意思之后就会发现原来和大白伞盖经中的咒语“义译”部分是相同的，而“音译”部分也是一样，包括楞严咒的全名翻译成意思以后也包括“大白伞盖”的名字。

　　所以可以推断这两部经中的咒语其实就是同一个，只不过是随着因缘时空不同，佛陀在不同的时间地点宣讲了两次而已，在者，除了这两部经以外，，在大正新修大藏经第19册No.0947大佛顶如来放光悉怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经)中也讲到了楞严咒，只不过因为因为流传的过程中导致咒语部分脱落了，何以见得？因为在(敦煌藏)版的(北7436)(北7440)(北7472)(北7665)(斯3783)这五个版本中发现了这个咒语，其中(北7665)(北7442)这两个版本中，在经文六句”偈颂”后，紧接着就是楞严咒全文。

　　包括现在出土的房山石经也发现了楞严咒的各种版本。比如；在(房山石经)中有487句版本题为（“行琳”集）“不空”译本此为刻于“房山石经”中，由“行琳”所集的《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》卷第二中所载的译本——《大佛顶陀罗尼(清净海眼微妙秘密大陀罗尼)》（《房山石经》No:1071=《中华大藏经》No:1619），并提为“不空”译。此刻本中，共收有487句译文，并于字旁多刻以梵字；因有梵字为证，可见此咒有其原梵本。另外《房山石经》中481句“不空”译本同此“房山石经”中，亦有一单独题为“不空译”的481句译本——《一切如来白伞盖大佛顶陀罗尼》（《房山石经》No:1048=《中华大藏经》No:1600）。此一译本与上一译本基本相同。另外还发现了现藏法国国家图书馆中，有一开宝四年所刻的梵文曼荼罗——「大佛顶如来放光明白伞盖悉怛多钵怛啰大佛顶陀罗尼」其内容和房山石经大概一样。

　　另外大陀罗尼末法中一字心咒经对楞严咒的提及也是对此咒真实存在的最好证明了，经云：“若欲成就钩法者，取茅草作一钩如一手大，五牛物中洗之。一日一夜断食，而取其钩手执，供养金刚菩萨。燃一百盏酥灯，先诵大佛顶悉达多钵多啰咒(楞严咒)以护其身，后诵此咒(嗡，部隆)能令成就如前轮法。”

　　可见楞严咒的出处，及各处所载的咒文、各种异译本，不胜枚举,由此便可以确定楞严咒的传承了。最主要的是除了楞严经里的楞严咒以外，还有(佛顶大白伞盖陀罗尼经)中的楞严咒作为依据，那么行者就完全可以放心的去持诵楞严咒了。

感应略述：

普俺禅师与楞严咒

　　据密宗的说法与显教经论的教义来说，咒语的秘密只有八地以上的菩萨可以了解，而证到八地以上的菩萨，也能自说咒语。在中。。国佛教的禅宗里，就有普庵印肃禅师，曾经自说一种咒言传给后人。因此，一般习惯叫它为「普庵咒」。这个咒语的本身非常单调而复杂，但念诵起来却很灵验。所谓单调，它是许多单音的组合，犹如虫鸣鸟叫，或如密雨淋淋，但闻一片浙沥哗啦之声，洋洋洒洒。所谓复杂，它把这许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天籁与地籁的悠扬肃穆，听了使人自然进入清净空灵的境界。

　　由此可知，真正的悟道证道者，能够了解密咒的作用，并自能宣说密咒。而如此精通梵音咒语并能自创神咒的八地圣僧都频繁使用楞严咒，并把楞严咒列入禅门日诵，让普天下僧人都学习读诵，这不免也是对楞严咒有质疑者的当头棒喝，莫非质疑者认为自己对咒语的理解超过八地圣僧乎？

　　下见感应：一次，有家娶亲，但到下轿时新人却不见了，于是两家都告了官，哪一位官也断不下来。婆家姓章的主妇对她丈夫说：为这事见官，家产消耗了很多，听说普庵祖师乃得道的神僧，你不妨备礼去求祖师。其夫即往求祖师，师如入定状，片时则曰：噢，我知道了！乃写一纸条，用香花供养七日，其词曰：“佛身遍满，哪容妖邪？若不顺吾，天雷辟汝！”命来人贴于自家中堂，供养七日便有分晓。其人奉命而行，但是过了七日，殊无感应，将纸条拿来授师，师在此偈每一句下添了两字，其词曰：“佛身遍满法界，哪容妖邪鬼魅？若不顺吾道心，天雷辟汝粉碎！”命六名僧人弟子去到他家，将此偈贴于其人家之门外大樟树上，围树念「楞严神咒」，念至第三会时，忽闻一声巨响，其树被雷辟开，从树中走出两位姑娘。一位是其家之新妇，另一位是已经失踪了的一家的大姑娘哩。（学按：此二女是被树精摄去的。一切精灵都属于阿修罗道，它们能用自己的精气神幻现出极为豪华的情景。此树精恶贯满盈、执迷不悟，受了所应得之果报吧。据道教说，凡精灵修成后，五百年则有一劫，所以凡聪明一点之精灵，则皈依正教，广做善事，以求得正神保佑。否则必会遭劫。楞严咒是一切咒中最能破除邪魔外道的哩！）”

圆瑛法师修持《楞严经》、楞严咒的感应

　　缘余年二十四，听讲斯经（指《楞严经》——金刚慧剑按），愧学识之浅陋，感注疏之繁多，用心过度，致患血疾。乃于佛前发愿，仰叩慈光冥护，顿令恶疾速愈，更求得悟，寂常心性，真实圆通，宏扬是经，著述讲义，用报佛恩，藉酬私愿。越日，见有化人，状如老媪者，来示余曰：'云不要紧！以白杜鹃花炖冰糖，服之可愈。’言讫回首，媪即不见，心窃异之。遂依言购服，三次血止。于是信愿益坚，精心研究，竟达十载，于经中疑义深奥难解之处，遂一一书条，贴于壁上，逐条静坐参究，既明白一条，即扯一条。如是者，八年之久，一房疑义，扯尽无余。所著经论讲义，已出版流通者，十有余种。惟此经讲义，迟迟著述者，何也？以楞严妙义，丰富深藏，每讲一次，则有一次发明，多究一番，自有一番进步，意欲掩关，专著是疏，机缘未凑，致延时日。迨年六十有八，深感老病之躯，风前残烛，若不速偿斯愿，恐悔莫及。遂于圆明讲堂，创办愣严专宗学

　　院，有欲造就僧才，续宏大教，谨择四月八日，开演斯经，日更躬亲授课，余时编著讲义，每夜辄至三更乃止。如是者久，辛劳过度，旋至次年二月初四，正讲演时，忽患中风之病，由徒明旸，急扶下座，入室遂已，不省人事，经时七日，始得转机。幸有良医黄钟、郑葆湜二医师诊治，方告安然。至七十二岁，复思楞严著述未竣，大愿莫偿，于是乐慧斌居士劝余曰：'从容编著，既有善愿，必获成功。’于七十四岁夏告完，计二十四卷，装成五册。聊据管窥之见，以论性天；但凭蠡测之才，而探义海。质之深入楞严三昧者，未免要施当头一棒也。

　　神效“楞严咒”——患20多年的半身不遂、痢疾，医药无效，持咒后不药而愈！

　　——纪念觉海法师圆寂一周年

　　作者：佚名

　　法炬长泯，人天悲仰，当代爱国爱教、严持毗尼、解行相应、德高望重的一代高僧觉海法师，离开我们已经整整一年了。法师生前曾担任齐齐哈尔市克东县人民政协委员和克东楞严寺住持。

　　法师俗名张文海，1949年农历10月7日生于克东县。1984年皈依佛教；1985年于长春般若寺，在恢复传戒后的第一次传戒法会上，依施若培长老在家受出家菩萨戒，成为长素居士；1992年受具足戒；1993年在五台山皈依上本下一大和尚剃度出家。觉海法师出家前，曾患20多年的半身不遂和痢疾。百药无良医，在病情日益加重之时，幸遇《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，经持诵楞严咒，使20多年的顽疾终于神奇般不药而愈。于是，法师在五台山发心出家，立斯宏愿，建楞严宝塔，要把自己持诵楞严咒得到的实益好处传给后人，把功德回向给众生，晓谕大家，以报佛恩.....

　　梵文楞严咒教订与感应：

　　“简丰祺居士28岁静坐，至39岁略有境界，不久即為鬼神魔障所缚，遍访各地高僧大德及神道诸庙，仍不得解脱，最后才读诵国语版的楞严咒，但觉得「效力不彰」，后始追寻梵文本的楞严咒。持诵本咒至今七年（1994-2000），唸诵约七万遍以上，可说是越诵越起劲，越有信心，除了在最初几年以退却鬼神障而唸诵外，渐渐地持咒转变成為清除本身业障，亦即密教所言黑业气。除此之外，亦以咒力救助他人。下仅略举五例：　　

第一例：有一佛弟子，男28岁，学禪定四年，被女鬼附身而发疯，行动意识完全变成另一人，被送入台北精神疗养院，笔者经其父母同意，将其带至佛寺，一方面请法师為女鬼设莲位办超渡，一方面在其旁為其唸古梵文楞严咒连续九遍，唸完咒之后，女鬼退出，该青年立即恢復神识如前，对於发疯数天过程完全不知，至今约六年，该青年仍如正常人一样。　　

第二例：笔者大学同学的父亲，被人施符咒约一个月，精神萎靡，全身不适，看医生吃药无效，笔者嘱咐同学在其父亲睡觉时，以手摩其头顶，為父连续唸诵楞严咒七遍不要间断，第二天早上，其父亲醒来，一如往昔，边吹口哨边洗澡后，去公园运动。　　

第三例:有一年纪约五十岁妇人，半年来每夜不自主哭泣，声音极其悲励，时想自杀，看遍本地医师都不能解决，求助於我，笔者以手按其背，為其连续唸咒七遍，更以唸珠加持其头顶，继续唸咒到第九遍后，妇人突然大嚎哭出，吐出如臭水沟般的秽气，继续唸完十四遍，妇人立即恢復精神，第二天便与先生去爬山，而后二年多来，并未再生此病。　　

第四例：有一少妇人以民间喜宴厨师助手為业，从年初以来十个月，双手走疰疼痛，从手指到肩膀位置不定，看医师亦多无效，笔者以佛珠加持其头顶，為其唸咒七遍后，妇人觉得精神一新，双手不再疼痛，事后笔者嘱咐其转业，妇人并未听从，二年后其病復发。　　

第五例：有一中年学佛妇人，一年多来恶梦不断，询求师友，无法可解，笔者与学生三人，以唸珠加持其头顶，共為其唸咒九遍，当夜无梦，睡到早上八点多，保持无恶梦大约一个月。　　

以上例子，笔者亲身经验，并以証明楞严咒力真实不虚。虽然楞严咒是佛陀為其弟子修行护摩而说，然而修行人保护自己外，若有餘力保护他人，应不為过。只是学佛者应以修行為重，切勿自以為有此咒力，而大事喧扬為人治病，如此本末倒置切记不可，更不可以此索取别人钱财。何况人会发生鬼神病一定有他的因果关係，学佛者不可太过涉入，以免干扰耽误自己修行。。　　

学佛者若欲现世解脱圆通自在成就，「静坐」、「持咒」、「读经」，三者缺一不可，只有静坐禪定才能真正得到现世成就，只有研读佛经才能开发出真正出世间智慧，只有持诵楞严咒才能阻止鬼神魔障干扰禪定，希望学咒者亦不要执著此咒而弃其他。

　　多年后感言：笔者〔简其峰〕愿为静坐修行者,因为鬼神障碍,才从民国八十一年五月开始研究悉昙梵文佛教咒语.首先收集日本东密悉昙梵文之课本、字典、梵语文法,同时在大乘精舍购得赖世培博士编著之"古梵音佛教咒语范本"与尼泊尔Deepak梵文博士之读诵录音带一卷。

经由这些资料着手研究大正藏密教部之楞严咒悉昙梵文,其后又经简丰文堂兄介绍,拜见斯里兰卡Nanisana老法师,承蒙老法师校正楞严咒本与读音指导,经过自己读诵修习后,才在民国八十四年二月出版一书,并先后在宜兰罗东与台北市杭州南路佛陀教育基金会华藏讲堂教授"古梵文佛教咒语"。

前后经过九年教学.期间在九十一年十一月再出版,经过十五年悉昙古梵文的研究,与九年教学经验,梵文楞严咒持诵有十万九千多遍,其余它咒亦持诵不少,除了解决自己的鬼神障外,亦帮助或教授他人解决鬼神病痛无数.可以肯定,佛教咒力之确实存在与不可思议。”

楞严咒治愈附体与佛友念诵此咒治疗附体等感应

作者:普敬法师

一日，一位居士带来了一位鬼附体病人，说常常看到枪火炮弹的打仗幻觉，还自言自语，神智不清，伴随抑郁，想自杀等症状，我让他跪于在佛前，我则从其身后以手按其头顶，念诵梵音楞严咒九遍，历经一小时，而后，他猛然清醒，说是所有负面情绪如想自杀等想法都突然消失了，从此神智清醒，过去痴呆不语的状态已经改变，且如正常人一样生活，回家以后，未见复发。

由此可见，其实大部分神经病患者，都是有鬼神恼乱的，而医院的治疗手段很多时候是治标不治本，虽然电击病人对于治疗附体也有一定震慑力，但始终没有佛法见效更快，生理病看医生，鬼神病需靠佛法，要念佛念咒才行。只是他人附体恐是宿世因果，我强行干涉因果则有不当，从今以后，我只教人念楞严咒治疗附体，而不强行干涉他人因果，否则牵涉太多，恐自己惹祸上身，还是一心自修为好，奉劝大家都最少每天念诵三到七遍梵音楞严咒，如此则事事顺心，万事大吉也。

除了用此咒给人治愈过附体等感应，在持诵过程中更是多次做过消业障的吉祥梦境，记得第一次念梵音楞严咒才在佛前至诚念了7遍，便在梦中飞行无碍，有龙尾扫我(神龙只见尾不见首)，一一被我躲开，飞到空中极高之处，所行无碍。此是梦见“腾空飞行，”又梦见过多次被大雨淋湿，此为“天雨其身”的吉祥梦境，我们来看看经典对于这些持咒修行过程的梦境有何记载。

   准提经云；“念准提咒满70万遍梦见腾空飞行，或梦见国王，口吐黑水，斥赶水牛……等为灭罪相。”

   大通方广忏悔灭罪经云；“凡夫之人，未和真谛，当取梦相，若见一梦，既灭一逆，梦见五梦，既灭五逆。梦……欲渡大河，上大桥行……梦.……人与洗浴，天雨其身……梦……入沙门大会之中，入次而坐……梦……入塔寺，见好大像，及见菩萨……”

   而本人通过持咒所作的吉祥梦境与经文非常吻合，但念咒莫过于追求神通感应与梦境，以免产生心魔，佛号和咒语可以破外魔，但若自心生魔，恐也无可奈何，故要摆正知见，只问耕耘，不问收获，功到自然成。

下面在略举几例佛友因我介绍而持诵此咒的感应。

   一些佛友因为被附体而找我，我让其念诵梵音楞严咒基本都能治愈，一个佛友因为抑郁而听我梵音楞严咒录音而稍微好转，后自己发心每天跟着录音与文档持诵几遍，自此那种天天想死的抑郁就立马消失，这其中必定也是有无形的附体骚扰。
   更有两个佛友因此与我结下师徒缘，其中一个念诵半年治愈缠身的附体，后听她說，心能转境似的，每天不在烦恼了，另一佛友身上有43个鬼神附体，找我之前已经找过4个法师加持，并且此前已经念诵3个月国语楞严咒，但效果不大，心灰意冷之下遇见了我，我让其每天念诵梵音楞严咒，短短个把月，她就高兴的說，终于见到希望了，我的病起码好了一半。

记得有一次听法师的梵音楞严咒快诵音频录音到睡着，半睡醒间，脑袋出现一声爆炸声，瞬间人就清醒多了，后又加上自己每天念诵而精神好起来了，以前被鬼骚扰的终日昏沉，根本提不起精神，现在他们一骚扰，我就能念咒对抗，以前总失眠，现在能一觉睡到天亮了，梵音楞严咒不可思议，才念了个把月而已就有这么大的效果应该知足了，简丰祺也是念诵了一定万把的数量才退却魔附体的，所以还得努力，相信多花点时间精力就能彻底治愈。

　　一位隐居山中，修行《楞严咒》几十年的老婆婆的故事

　　作者：Sitatapatra

　　我认识一位老居士，她是清定上人的弟子，当时清定上人一见她也十分欢喜，传了准提等众密咒的修法。她天生喜欢打坐，现在隐居山中，修行《大佛顶首楞严咒》已经几十年了，昼夜修行密咒，会用《楞严咒》，神通力量十分广大，并会医术救人，还会辟谷等术，四大名山都争着想要他，一些大学生在街上看到她都会马上跪下顶礼，我一直叫她余婆婆。我姨婆是修密的，受过灌顶，当时是她介绍我们去见余婆婆的，那时我才三岁，跟爸妈一起去汶川见她。当时，我在门外哭得死去活来，就是不肯进去，结果一进去就马上不哭了。印象中，她家摆满了佛菩萨的圣像（后来她搬家后全部送人了），她看到我似也很欢喜，给我饼子吃，还亲自背我。

　　现在言归正传。

　　2007年9月31号，也就是开学的前一天，我爸爸带我和他的一个朋友一起去见她（关于我的事，个人隐私），那时，她刚从普陀山逃回来。谈了很多之后，她居然直接说出我爸爸那朋友的夫人有头痛病，当时他很惊讶，因为确实如此，余婆婆甚至还把真正的病因，给她说破了。当时，我爷爷病重，爸爸向她请问时，她说已经不行了。隔年，爷爷便去世了。

　　说到这里，不得不提提外公。去年12月，我妈妈梦到外公站在窗台边叫她的名字（我妈妈是家里四个儿女中最小的，也是唯一一个嫁出云南并在外工作的，一年才能回一次），叫得相当凄凉，我妈一下子吓醒了，后来又梦到过，她急忙给外婆打电话，才知道外公果然病重了，于是连忙请假，坐飞机赶回云南了。我爸给余婆婆打了个电话，问外公情况，余婆婆说，这回不妨事，她帮忙加持，就是后年会比较麻烦。（我请一朋友用地藏占察轮问地藏菩萨，这回果然没危险）。

　　再次回到正题。

　　在那次临走前，她很沉重地对我爸说：“眼看不久大灾就要来了，到时候这山里面就全封起来了，出不去，会死很多人，一定要多念《楞严咒》，这样可以尽量减轻灾难和伤亡！”当时我不知道有这事，地震之后我爸爸才告诉我的。

　　余婆婆原来就住在震中汶川，后来搬到离那里很近的茂县，又是住在山里，可是这次震中的地震却反而比其他地方如北川等轻得多，伤亡也少很多，当时周围的房子全部轰塌，她的房子却完好无损，这些都是因为她昼夜不断修持《大佛顶陀罗尼咒》来化解地震灾难。她当时还跟我爸说过“09年会亏惨！”结果金融危机来临，当时，那么多人没有觉察，竟然一个隐居在山里的老太太2007年就预测到了，我爸心服口服，佛法不可思议也！前不久，通电话时，我念《楞严咒》请她帮忙听，我念的就是房山石不空三藏那本的梵音版。她听后说，一千多年前的梵文就是这个样子的，她说的时间，确是唐朝那代。

少林功夫好

顶，随喜功德