转定业为不定业依靠后悔和发誓不造恶；保存善业有两种方法：回向和精通空性

郭迎金

转定业为不定业依靠后悔和发誓不造恶；保存善业有两种方法：回向和精通空性




慈诚罗珠堪布开示

提示：文章前面讲了业有四种：
经书里讲因的成熟有四种﹕一是今生报应。...虽然有果﹐但不会很快显现。...不很快显现的果又可分为三种﹕一是下一世一定会成熟的果。比如造五无间罪之类的大恶业或大善业﹐在下一世一定会报应﹔二是虽然肯定有果报﹐但成熟期不定﹐或许三四代以后﹐或许更长时间﹔三是也许有果报也许没有果报。从因果不虚的角度来看﹐这是什么原因呢﹖如果这个因（或业）的能力很微弱﹐当它遇到强大的对治力时﹐它的果就不一定发生。前面三种称为定业﹐第四种叫做不定业。

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第四种因是不定因﹐因为它的能力很微弱﹐所以碰到其他的违缘时﹐不论善业或恶业﹐它就不会发生果了。比如恶业﹐我们要给它制造一种违缘使它变成不定业﹐这个违缘就是忏悔。在《大乘阿毗达摩》中讲无始以来所造恶业都有办法让它变成不定业﹐这个办法就是对它生起后悔﹐并发誓以后再也不造的决心。后悔和发誓不造恶是转定业为不定业的两个关键条件。比如﹐一个人原来靠杀猪宰羊生活﹐后来改行不做﹐开始当居士念佛﹐他对原来的恶业生起很大的后悔心﹐并发誓一生当中再也不去做这种恶事﹐当这两个条件完全具备后﹐他所造的杀业都将变成不定业﹐以后就不一定得果报﹐若再进一步深刻忏悔﹐就有可能完全不受果报。这是这一世的情况﹐然而往昔世中曾经造过哪些恶业﹐我们都记不得了﹐但是我们可以这样来想﹐从无始以来所做的一切罪业﹐无论是在知道或不知道的情况下所为﹐都是不应该做的﹐如同服了毒药﹐生起强烈的恐惧和后悔心﹐发誓从此再也不做﹐这样就可以令无始以来所造的一切恶业都变成不定业﹐这是很有意义且十分重要的。如果不能这样做的话﹐情况就很难讲了。虽然我们今生没有杀生﹑偷盗造恶业﹐都是居士或出家人﹐经常念佛﹑修法﹑放生做善事﹐但是我们所做的毕竟是凡夫人的有漏善业﹐如果又没有回向的话﹐一旦生起一个强烈的嗔恨心﹐便可摧毁长时所积的善业﹐因为凡夫人的这些善根都是靠不住的﹐现在做得好﹐以后做得好不好﹐谁也没把握。如果我们看得见的话﹐过去世所作做的不善业肯定全部保存在阿赖耶识里﹐若不忏悔﹐果报一定会显现﹐那时就与持断见的外道所见一样﹕虽然今生行善﹐死后却会堕落。这是非常危险的﹐因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的﹐都能够忏悔清净。同样善业有不定业﹐我们应该尽量把善业保存下来﹐方法有两种﹐一种是回向﹐还有一个更好的方法就是要精通空性﹐知道行善是如梦如幻的﹐若能这样思维﹐即使有嗔恨心生起﹐也毁不掉这个善根。因为嗔恨心是有漏的﹐有执着的﹐它与如幻如梦的见解是没有关系的﹐而我们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的﹐两者比起来﹐有执着的法比不上有智慧的善根﹐所以嗔恨心就毁不了这个善根。如果既没有证悟又没有回向﹐而且嗔心不断﹐那么善根很容易被毁灭﹐对凡夫人来讲﹐回向就是最好的办法。综上所述﹐我们要尽量让那些恶业都转为不定业﹐而把所有的善业想办法变成定业。