怎样发菩提心，吉祥果师兄请进

david

南无消灾延寿药师佛！
笔者真诚求教：
怎样发菩提心？
请各位会员、游客，斑竹、读者，有缘见到此贴者，不吝赐教，谢谢！
顶礼！

吉祥果

首先明了，何为菩提心？
《大智度论》卷四十一云：
“菩萨初发心，缘无上道。我当作佛，是名菩提心。”
因此，菩提心的意思就是指众生，因为自感人生无常，轮回是苦，为了自度度他，而发了成佛的大愿。 各位发了成佛之心否？若已发此成佛大愿心，依《大智度论》云，则已经发了菩提心。当然，这只算是初发心菩萨！
又依《金刚经.云：善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。
这里则进一步诠释如何发菩提心：发愿成佛是为了灭度一切众生。此为利生之心，后一句云无众生得度者，乃至安住于般若空性而言，由此可见，菩提心应该具备两种特质：1成佛利生之心2安住般若实相。这里就讲到实际证悟菩提心的境界，不仅仅是初发心菩萨发愿。------------由此可以概括为------上求无上佛道之愿心，利益灭度众生之愿心。
各位但看自己此两种心是否生起，即知。

shenga

修到一定层次才行。
藏传佛法对菩提心教授很多，可以看看。

david

谢谢shenga师兄！
吉祥果师兄，请指点！

Xuan

师兄， 发愿！这是我的方法。
菩提心是无四相的。我认为随着实修的深入，清净心出来了，理解就越深入

Xuan

另外，离开自心，并么有高高在上另外一个菩提心，菩提心也是一个放下的过程。 我认为起步的时候，如果只是一件小事，当下一念至善，那一刻也是菩提心啊。
另外，菩萨地持经上讲过发菩提心的四种因缘，符合的才能算正发大菩提心（末法时期只剩下第四种）：
初发心菩萨有四种缘。四种因。四种力。
        云何四缘。
        一者善男子善女人。若见若闻诸佛菩萨有不可思议神通变化。彼见闻已即发是念。是为大事不可思议。能为如是诸变化事。以此见闻为增上缘故。乐佛大智发菩提心。
        二者虽不见闻如上神变。闻说法者赞叹菩提及菩萨藏。闻则欣庆欢喜信乐。以此闻法为增上缘故。乐佛大智发菩提心。
        三者虽不闻法。见法灭相而作是念。无量众生当遭大苦。菩萨住世则能除灭。我今当修菩提之道。护持正法。为诸众生灭无量苦。以护法为增上缘故。乐佛大智发菩提心。
        四者不见法灭。见恶世众生为十烦恼之所恼乱。一者愚痴。二者无惭愧。三者悭嫉。四者苦恼。五者秽污。六者烦恼。七者恶行。八者放逸。九者懈怠。十者不信。见已作是念。大浊世起。于此恶世尚不能发二乘之愿。况能志求无上菩提。我当发心亦令他发。以浊世中发心难得为增上缘故。乐佛大智发菩提心。
　　云何四因。
        一者种性具足。二者诸佛菩萨善友所摄。三者起大悲心。四者生死苦难行苦。如是久远无量诸苦。于此众苦心不怖畏。
        种性具足者。所谓无始法尔。
        善友所摄者。有四事。一者善友不愚不钝。黠慧不邪。二者不教人放逸。亦不以放逸之具授与他人。三者不教人恶行。亦不以恶行之具授与他人。四者终不断人上信上欲上受上精进上方便上功德令其退下。不以下信下欲下受下精进下方便下功德授与他人。所谓断无上大乘令学二乘。断修慧与思惠。断思慧与闻慧。断闻慧与福业。断戒与施。如是等断上功德令其退下。以下功德授令修习。
        起大悲心者有四事。或有世界有苦恼处。或有世界无有苦恼。菩萨生于有苦恼处。见他受苦。或自受苦。或见俱受。或见生死长久受无间苦。菩萨依自种性性自仁贤。于四境界起下中上悲。
       于无穷生死无间大苦心不怖畏者。有四事。一者性安隐勇猛。二者黠慧专修思惟。三者于无上菩提。起增上乐。四者于诸众生发增上悲。
       云何四力。
       一者自力。二者他力。三者因力。四者方便力。菩萨自力发菩提心。是名自力。因他发心。是名他力。先习大乘相应善根。今少见佛及诸菩萨。或少闻叹说则便发心。是名因力。于现世中近善知识。闻其说法能修众善。是名方便力。
　   菩萨以四缘四因自力因力发菩提心者。坚固不动决定究竟。他力方便力而发心者。不坚固动转不定。

lj78107

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碧水净莲

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夜月尋夢

發不出來，那先從布施著手。

david

还是不得要领 [s:3]

佛法永存

在发心上，主要表现为两种：一种是解脱心，对现在个体轮回的状况，对我们现在不宁的心绪、混乱的生活、杂乱的念头、不安的心情，我们给予管理。大家都愿意成就自己的庄严自在、美好洒脱的生活状态。这是小乘人的发心，只是我们不为别人，就为自己已经又有这个可以修行的暇满人生，生起无比的珍惜。人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。所以就个人来说，完全的责任感，对自己的生命负责，这样的一种出离心，这是一个修行解脱福德的基础，这种心态很重要。第二个发心是发菩提心，我们不但看到自己的生命中有这样不安的状况，而且还要看到我们身边的、社会的，乃至九法界的一切众生，他们的生命都存在这种凌乱无序的状态，非常可怜，生起同体大悲，生起一种我不愿意痛苦、别人也不该有痛苦，生起这种心，这是我们大家凡夫的时候就可以生起来的发心。
当我们发起解脱心、菩提心的时候，如果作为居士，他落实在自己心里，那我们去寺院里也好，去亲近出家师父，亲近善知识听闻正法，那只可以有两种心态：一种是我为了解脱痛苦来这里，另一个是我为了帮助别人解脱痛苦来这里。你到寺院去，无论做什么事情，只可存在这两种心态，除了这两种心之外，不可以有别的心。别的心生起来，说明我们发心有问题，所以存在这两种心，你到寺院里去，比如说这个寺院需要我做什么，去当义工，去帮忙，平常在生活中，发发心，然后再来扫地，这种行为的目的是为了发菩提心、解脱心，然后再来扫地，护持佛法，这样才能培养自己有福德的状态。

david

感谢佛法永存师兄

云儿飘

藏传中有一部论叫“修心七要“，师兄可上网找。这是一部教导如何发菩提心的论着。

净光无住

要发菩提心，就要努力见性，也就是如实知自性本来空寂，离一切相，念念不住，无古无今，念念警觉，思维正法，自愿成佛，自见性已，复愿令一切众生皆得如佛，得一切智，而为说第一义之法。所谓第一义法：即过去心已灭，无所能行；未来心未至，无所能行；现在心不住，无所能行。不着去来现在之心，见自性念念清净，刹那不住，本来清净，不着前尘。应当如是修行，是名修行菩提。

timeeddy

愿我今生成就阿耨多罗三藐三菩提

菩提心简单明了就是我要成佛，如本师释迦牟尼佛一样。

milly520

上求无上佛道之愿心，利益灭度众生之愿心。

ncp2000

诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

这里的为利有情故愿大觉成，就是发菩提心，也就是为了利乐一切众生，我愿意以自己一切修行的功德回向法界一切有情与我共同成佛。

藏传里讲的更详细：一般而言，菩提心有两种：胜义菩提心和“世俗菩提心”。我们一开始学习都是从世俗菩提心开始的，而胜义菩提心则指的是佛菩萨的空性智慧，那个离我们初学者较远，我们暂时做不到，但可以从世俗菩提心开始。而世俗菩提心又分为成‘愿菩提心’和‘行菩提心’。‘愿菩提心’就是为了解救一切父母众生使之脱离六道轮回的苦海，寻求无上正等正觉的心愿；‘行菩提心’就是不但有了愿菩提心，而且要发起广行六波罗密多、四摄等等菩提大行的心愿。

具体可参考《入菩萨行论》