本帖最后由 a29330686 于 2024-8-31 04:15 编辑
末學也不是真正修到真正徹底了解的境界為何是故僅為分享所看過的連結。如不同意該法師所詮釋者亦可先關閉跳過。
末學認為2位師兄為了真正的真理而進行字字激烈地辯論、謹慎地修證<≒對事(真理法則)不對人><因為會涉及對外第三者的影響，承受野狐禪的業報，是故字字須謹慎>的精神是值得讚許的(≒在台上為了正確的真理<也有可能涉及影響眾多的對外第三人>進行激烈地攻防辯證是對的，但回到台下仍然尊重對方選擇其所信仰的自由權利<當然其也會自然地概括承受其所選擇信仰所帶來的後續效應>)。但盡量不要涉及人身or人格的攻擊。如經過充分地討論、溝通完以後對方仍無法相信，<重點可以放在於我方生起的念頭>-我方可生起:我可以生起平靜的"接受"的念頭<≒我接受現在的對方無法接受我所說的狀況，而非起"惡念"式的:詛咒<≒期望對方盡速地受惡報>>。
然而人無完人，末學的做法(僅供參考):我知幾分說幾分。我不知道的盡量不要隨便地亂掰。是我個人的以管窺天式的猜測則明確地標示清楚。引述的話則盡量可以附上原連結。看到不足的地方(If我有正知見&能力的話就)補足它。看到(他)完成好的部分(我)隨喜讚嘆<希望有朝一日我也能夠做到像他一樣的好、甚至有沒有辦法去做到青出於藍>、希望自他均能:好可以更好<尋找有哪裡還可以再進步、往上升級改善的地方>、而不好的能夠改好。
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隨喜尊敬感恩-淨界法師說法 全部工作人員發表於-佛弟子文庫 淨界法師：唯識學概要（第二講）http://m.fodizi.tw/qt/qita/27410_1.html
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（第二講）
請大家打開講義第八面，我們講到甲二：主要教義。
我剛剛講到天親菩薩其實就是世親菩薩，翻譯不同這兩個是同一個人，但是我們有些人習慣講天親，有些人習慣講世親，都可以。那麼我們前面介紹的是整個唯識的一些師承，現在我們來談一談唯識的一些基本的觀念。
那麼基本上當我們開始學習佛法的時候，我們可以把大乘佛法分成兩塊，兩個重點，一個談空性的，一個談緣起的，大乘佛法只有兩塊而已。
談空性的是什麼呢？比方說最有代表性的《金剛經》，佛陀從頭到尾全部教我們離一切相，說人生，它也不是色，也不是受，也不是想，也不是行，也不是識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，從頭否定到底，因為空性的目的，它是要你把生命歸零，回到你的生命的原點，回到原點很重要，你才有辦法重新出發。所以談空性的這一塊，大同小異了，不管它是從哪一個契入，反正它的目的就讓你離一切相。
但談空性這一塊問題不大，真正的問題在談緣起這一塊，相當的複雜，因為緣起甚深，那麼佛法談緣起這一塊呢，又分成兩個重點：一個講雜染緣起，一個是講清淨緣起。清淨緣起它的根源，是從真如出發，凡是你要讀高端的經論，比較尖端的經論，比方說《法華經》《華嚴經》《涅槃經》，都要有一個前題，都有一個前題你才有資格去學的，就是你相信你打妄想的心中，有一個清淨心存在，如果你不相信，你《法華經》白學了，因為它是一個非常重要的基本。就是說，你不承認有真如，就沒有真如緣起了，簡單的講，你要讀《法華經》《華嚴經》，有八個字很重要：達妄本空，知真本有。你要相信妄想是虛妄的，你相信你的清淨心是本來具足的，你這一點信心你才有資格去學《法華經》《華嚴經》，因為它是從真如開展出無量的功德莊嚴，這個我們叫做清淨法緣起。
第二個講雜染緣起。就是從一種凡夫的心，染淨和合的心，我們也可能造善，也可能造惡，充滿了不確定的心，開始去怎麼去修行，這個是我們唯識學說的，就是賴耶緣起，所以賴耶緣起沒什麼條件。那麼當然這兩個都很重要，一個是了解自己，一個是了解佛陀，這兩個都很重要。
甲二、主要教義 分三：乙一、總標述義。乙二、別明八識。乙三、結示法要。
乙一、總標述義 分三：丙一、心識分類。丙二、修學內涵。丙三、性相圓融。
那麼我們來看賴耶緣起，它主要的教義，這個地方有三段：第一個總標述義；第二個別明八識；第三個總結，結示法要。
總標它的義理又分成三段：第一個心識的分類；第二個修學內涵；第三個性相圓融。
我們先看看
丙一、心識的分類：
唯識學認為一切法，都是我們的心變現出來的，那麼到底我們的心有幾種差別相，先做一個分類，我們有一個問答，先看問：
[問：夫言正唯識義，約有幾種識？]
那麼在唯識的這個正確的義理當中，到底把凡夫的心分成幾個類別呢？這個問我們看他的回答：
[答：經論通辯，有八種識：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。如《唯識論》云，識所變相，雖無量種，而能變識，類別唯三：一謂異熟，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識，恆審思量故；三謂了境，即前六識，了境粗相故。]
那麼在大乘的唯識的經論當中呢，一般這個通就是一般的分別，是把凡夫的心分成八種，由淺而深八種，八種呢，就是包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這叫前六識，這個前六識呢，是攀緣外境的，那麼第七的末那跟第八呢，它們都不攀緣外境，這攀緣向內攀緣，攀緣自我，第七的末那第八的阿賴耶識，總共分成這八個識，這八個識呢在《成唯識論》當中，把它分成三類，它說這個心識所變現的相狀有無量種，就是我們的心裡面有業力嘛，這個心的業力有各式各樣業力變現出來的外境，外在的因緣那每一個人都不一樣，你看你找不到兩個人完全一樣的，沒有兩個人的生命是完全一樣的，就算你是雙胞胎也不完全一樣，因為你的業力不一樣。你過去生，你拜一百拜，他拜九十九拜，就不一樣了，是吧？
不可能兩個因地完全一樣，所以得果報不可能兩個完全一樣。所以從一種所變現的外境，那每個人千差萬別，但是能變現的心，原則上，我們的心態有八種，可以歸納的。
這八種呢，一般我們是把它按照它的性質，簡單的分成三類，這三類很重要喔，這個是天親菩薩的智慧。天親菩薩把八識在三十頌裡面，分成三類，你一定要把它分成三類，你才容易了解：第一個異熟，第二個思量，第三個了境。
那麼異熟是什麼呢？
那是第八識多異熟性故。這個多是什麼意思呢？多分，第八識的功能很多，它也可以說是含藏，也可以說是異熟，也可以說是阿賴耶我愛執藏，它有三種功能。但是為什麼天親菩薩給它一個異熟呢？因為它最主要的功能，最能代表它的，最多分的就是異熟為主。
異熟簡單來講就是因果，就是果報的意思，為什麼叫異熟我們待會再解釋，就是它是一個果報識，你所有生命的果報，都是由它變現出來的，沒有阿賴耶識就沒有你的生命體，它是我們生命的大倉庫，這多異熟性故。
第二個思量。
當我們的生命出現的時候，你出現一個果報，你可能是一個男人，也可能是一個女人，那麼你一出生的時候，你的內心世界，就會有一種自我的概念，那個自我概念是誰呢？
就是思量，我愛執。
你很自然會有一種自我概念，我可以去造業，那麼最後也是有一個我來得果報，這種自我概念就是思量，恆審思量，它能夠對它這個生命體，產生很深入很相續的觀察，而產生一種自我概念。
第三個是了境。
這個了境呢，依止這個自我，去了解一切的外境，去受用一切的外境。那麼去了解外境是誰呢？是前六識，當然主要是第六意識，第六意識夾帶前五識，去廣泛的攀緣，就是你所接觸的一切人事物。所以它就分成三個：一個是負責變現果報，一個是在果報裡面產生自我概念，第三個是去了解外境，有三種異熟、思量、了境。
好，那麼這個概念有了以後呢，我們來看看這個左邊這個講表，這個講表非常重要，你這個講表要全部弄通了，你整個唯識學的概念就建立起來了。
首先我們看第一個，右邊有一個白白的圓圈，這個請大家在上面寫真如兩個字，這個是真如，我們每一個人的本來面目。
這個真如我們解釋一下。翻到講義的第十面：
第十面右上角有一個性，這是真如佛性，真如佛性往左邊跑一念不覺，就是眾生的情識，就是八識了。真如它有兩個方向，當它覺悟的時候，往上走的時候，那叫作功德莊嚴，真如當它是一種覺悟的時候，當我們是稱性起修，從空出假的時候，那這叫功德莊嚴，它是往上；真如當它墮入了一種迷惑墮落的時候，那就變成八識，那我們這個課程呢，我們不談真如覺悟的時候，是講真如已經墮落了，真如一念不覺以後的我們凡夫的世界了，所以真如如果它往上的話呢，就是往右邊一跑的時候，那就《法華經》《華嚴經》的境界了，那麼真如往左邊跑，就是我們的八識的內涵。
那我們談談什麼是真如呢？
它的體性，經典上給它兩句話，叫清淨本然，週遍法界！清淨這兩個字很重要喔，不管我們無量劫來，打了多少的妄想，但是我們的心，還是清淨，這句話什麼意思呢？
這個清淨的重點就在這兩個字，叫本然，這兩個字太重要了！就是說它這個清淨，它不是你修來的，它是你本來就清淨，修來的清淨是對立的，因為你這個清淨你就不是雜染，你看一張白紙，它的清淨是一種對立性的清淨，你用墨汁去潑它它就黑了嘛，但是虛空的清淨呢，它是圓融性的，虛空也可以容納白色，也可以容納黑色，所以虛空的清淨是圓融性的，因為它離一切相，所以清淨的意思就是說，它不是雜染，它也不是雜染相也不是清淨相，它是離一切相這叫清淨，它也不是善也不是惡，所以它容納一切的善惡，這就是我們的本來面目，因為它離一切相，以它無住的緣故，所以它週遍法界，這是它的體性。
它的作用呢，寂而常照，照而常寂。它的作用有兩塊：
第一個寂靜，因為我們的心本來是無所得，你不可能抓住任何東西，你看我們追求物質，總有一天你會厭煩，為什麼？因為你已違背你的本性，我們的本性是沒有相狀的，你一定要追求相狀，你最終的結果，就是跟本性牴觸了，因為你本性是寂靜的，它無所得，你只有放下，你才能夠合乎你的本性，而不是去追求，所以它的本性的第一個特點，它是寂靜的，它無所得。
第二個呢，它是有照了性的，它是有願望的，它是有作用的。所以三世諸佛就是因為證得本性，他才能夠一方面安住空性，一方面能夠從空出假，到十方世界示現八相成道，這是它有寂跟照兩種功能，這兩種功能就依止在這個清淨本然的一個體性上，這個就是我們本來具足的，就像水一樣，我們本來具足的，那麼這是第一塊，真如。
我們先談談我們還沒有一念不覺之前我們的本來面目是真如，但是我們當然現在已經不是這樣了，我們現在是一念不覺以後呢，我們回到講義第九面，已經變成了八識了，所以從真如一念不覺墮落以後，我們必須要務實的去了解自己了。
那麼我們怎麼了解自己呢？首先我們把我們的心識分成三大塊：第一個第八識，異熟；第二個第七識，思量；第三個是前六識。
前六識的了別就是這個第九頁的講表，左邊第八識第七識跟前六識，那麼這個就是我們整個八識的活動狀態。好，我們簡單的解釋一下，這個八識的一個功能。請大家翻到講義第十面來，首先我們了解八識，先看我們最深沉的最根本的，第八識叫異熟，第八識它有兩個功能，一個叫含藏，這個藏就是收藏，像倉庫一樣可以收藏一切的東西；第二個叫異熟。
含藏是約著因地來說的，第八識能夠收藏我們無量劫來所造的善惡業力的種子，我們每一期的生命都是生滅變化的，比方說你昨天已經消失了對不對，但是你昨天做的所有的事情都沒有消失，你所走過的痕跡第八識全部記錄下來了，行為消失了，但是你的功能，你昨天所做的任何事情，你所講的任何話，全部被記錄下來了，一個都跑不掉，第八識就有這個本事，它不是僅僅把你昨天記錄得好好的，它把你無量劫的生命的每一個時間所發生的任何事情全部記錄下來，所以它含藏你無量劫來的過去所造的任何的功能，所想的也包括在裡面，身口意三業，但是一般來說我們講業，從唯識的角度要付諸行動才算業，沒有付諸行動的，這個業不能成形，唯識的定義是身口意三業，要付出行動，要付諸口業跟身業，唯識才認為這個業是完整的。起心動念這個業在唯識學的定義它是不完整的業，這個我們後面會說業的形成，當然從《楞嚴經》從比較高端的這個經典裡面，有些是把起心動念就安立做業，唯識學是不同意的，唯識學是付諸行動才有業。
那麼總而言之你過去生所有的身口意的活動，第八識全部保存下來，所以它第一個功能是含藏，但是它不是含藏而已，它會把它釋放出來，這才可怕，它會把這個功能把它成熟，再釋放出來叫異熟，就像說土地，你看你在土地裡面播下一個蔬菜的種子，這個土地它可以把這個種子把它含藏起來，然後用它的礦物質去滋潤這個種子，讓它慢慢的發芽，產生枝葉花果對不對，這個土地是不是有成熟種子的功能？你本來是個種子，怎麼會變成蔬菜呢？因為有土地嘛對不對？所以土地是不是有成熟蔬菜、成熟水果的功能對不對？阿賴耶識就是這樣子，我明明給你的是一個業力的種子，你怎麼變現出一個人出來，變現一個果報，因為阿賴耶識有本事把你的種子轉換成果報。
就像這個電飯鍋，諸位你看我們早上煮粥，你說我昨天晚上放的是米，早上起來為什麼變成粥呢？因為這個電飯鍋把它成熟了，它有本事把它成熟。阿賴耶識也是這樣子，給你的是一個業力種子，怎麼你把它變成果報呢？因為它有成熟的功能，所以阿賴耶識有兩個功能：第一個保存種子，第二個把種子成熟變成果報，這兩個功能一定要記住：一個含藏一個異熟。因地上你有本事造業，它就本事把它收藏起來，多多益善；第二個等到你業力累積到一個程度的時候，它就把它變現出來。
當你是善業起現行的時候，第八識把它變成一種快樂的果報；當你的罪業起現行的時候，它就變成一種痛苦的果報，它會把它變成果報，這是第八識的兩大功能，含藏種子、變現果報。
好，我們來看看變現果報，是怎麼變現的，這個熟為什麼加一個異呢？因為它因地的種子，轉換成果報的時候，有三種變化，這個異叫差異。
第一個時間上產生變化了。
諸位如果你今生活得很快樂，你知道你該感謝誰嗎？對！跟你沒關係喔，跟今生的你沒關係，你要感謝前生的你，不是你今生有本事，是前生的你有本事，因為它因地造業的時候到得果報，它是隔代受報的，它時間上有差異——異時而熟。你今生所造的業，絕大部分都是來生才能得果報，因為它要經過成熟。你看你種稻米，你春天種下去，你什麼時候開始成熟呢？秋天才收割。所以你如果說我今生很努力的修善我還是如此的痛苦貧窮，你不要怕，你今生的善業來生即將出現，因為你要給阿賴耶識一點時間，它必須要成熟，它要慢慢的煮才能夠成熟，你的業還沒有成熟。所以異時而熟就是說阿賴耶識把因地轉成果報的時候，它因地造業的時間跟得果報的時間，它有時間差的，可能差一代也可能差兩代也可能差三代，所以它是異時。
第二個異類。
這個類就是它的性質改變了，因為因通三性果為無記，你看你造業的時候，因地造業的時候，有善惡無記對不對？果報沒有善惡，果報全部是無記的，沒有善惡。那我問大家，痛苦的果報是善是惡？
它沒有善惡，它只論苦樂，果報，你不能夠說痛苦是一種罪業，那麼這樣子的話，痛苦是一個罪業，這個罪業又招感一個痛苦，那就糟了，罪業是有招感性的，那這樣你一個人造了罪業得到痛苦的果報，這個痛苦的果報又變成罪業，那叫一因多果了。一個人痛苦他可能自甘墮落，一個人痛苦他可能奮發向上，所以痛苦不決定是善，也不決定是惡，看你是怎麼面對它，所以果報全部是無記。
諸位，果報只論苦樂，就是可樂的果報跟痛苦的果報，如此而已。到底你在快樂當中你會向善還是向惡，答案是不一定，因為這個果報都沒有善惡，所以它造業的時候是有善惡，但變成果報的時候，變成沒有善惡性了，所以它的性質怎麼樣？改變了，異類而熟。
第三個變異。
它的數目產生變化了。你今生佈施三寶一百塊，你來生一定得到一百塊的果報嗎？不一定！對！這跟你的心態有關。你是一種非常歡喜心，非常的意樂來佈施還是很勉強的佈施，這個會產生很大的變化。所以你這個業種子種下去，到底這個最後的水果會開得多大，數量有多少，這個未來充滿了變數，會受你的第七識跟第六意識的激發的影響，後天的影響很重要。所以你造業的時候跟得果報的時候，這個數量產生很大的變化了，這跟你的心理素質有關係，你是不是發菩提心，還是以這個自私的心，都有關係。所以呢，因為你因地到果報成熟的時候有三種差異：異時、異類、變異，所以我們在成熟前面加一個異，來解釋它的因到果有很大的差異，有三種差異。其實這個異熟簡單講就是果報的意思，它是一個果報，它負責變現果報。
這是第八識，第一個收藏業力，第二個變現果報兩種功能。
好我們看第二個第七識。
當我們一個生命出現的時候不管你是一個螞蟻或者是人或者貴為天人，這個果報出現的時候，是不是有一個自我來操作它，對不對？這個自我是誰呢？就是第七意識的思量！
思量，它跟第六意識的想像有什麼差別？它有三種特點：第一個它專一，第二個相續，第三個堅固。
它對於這個自我的概念是非常專一的，它對什麼都沒有興趣，第七意識只有對自我有興趣而已。
所以第七意識它不造業，它也不起善惡，它的思想活動是很專一的，而且很相續的，不管你白天黑夜，你看諸位你們看看你們做夢的時候，你們夢到很多的相狀，你可能夢到你是個國王或者你是一個乞丐，我問你，你在夢中的時候，你夢到那個相狀，你有沒有一種自我的概念？還是有嘛，對不對？可見得我們的第七意識晚上都沒有休息，第六意識可能完全休息了，第七意識還在活動，所以第七意識的活動是相續的，它從來沒有停止的，我們這種自我概念沒有停止的，就算你昏迷了，完全進入一種無知覺的狀態，第六意識完全休息了，你自我概念還是在，除了你變成聖人以外。所以第七意識的可怕來自於它相續。
第三個特別的堅固。所以它最後的結果產生兩個，對外產生法執，對內產生我執，這個是第七意識。所以第七意識它沒有善惡，它沒有善惡概念，它也不造業，它只做一件事情——思量，產生一種我法二執。
我們再看第三個前六識。
這個是很粗淺的叫了別，明瞭跟分別，明瞭是指前五識。前五識它是一種直覺性的感受，像你眼睛看到一個歡喜的東西，你產生一種樂受，你耳朵聽到不歡喜的聲音，產生痛苦的感受，對不對？前五識的感受完全受業力的主導，如果你前生善業強，你今生從小到大，你得到的感受，快樂的感受多一點，痛苦的感受少一點；如果你前生罪業造得多，你從小到大，今生痛苦的感受多一點，快樂的感受少一點。所以前五識完全是一種直覺性的感受，它也不論善惡，沒有好壞。
真正好壞的在第六意識，你的想像，你做的是一種正確的想像，跟錯誤的想像，如理思惟跟不如理思惟。所以一個人的善惡是從第六意識開始區別，就是你接受這個感受以後，你是怎麼想的？當你在痛苦的時候，你是怎麼想？你可以選擇怨天尤人，你也可以產生自我慚愧，所以這個第六意識，它接受到前五識的感受的刺激的時候，它產生想像，最後想完以後落入了一種第七識的執著，最後藏到第八識變成種子。
但是，諸位要知道在我們八識當中分成三類，第八識第七識跟前六識，異熟、思量、了境，你們猜猜看哪一個最重要？主導性最強是誰？
第六意識。還有呢？對！第七意識最重要！
我說明一下，雖然第六意識管善惡，對不對，但第六意識有個問題，第六意識是生滅的，第六意識如果沒有跟第七意識的執著在一起，第六意識做不出很大的善惡，做不出來。你看我們一天打很多妄想，我們百分之九十的妄想都沒有付諸行動，對不對？我們也曾經想要做壞事，但是你有去做壞事嗎？沒有，因為你沒那個膽量，那個膽量是誰？也就第七意識，第七意識會給你膽量——思量。所以凡是沒有帶執著的妄想，這個我們都不要太在乎，真正障礙往生的，都是帶有執著性的妄想，這個要注意喔，第七意識很可怕的，第七意識它夾在第八跟前六中間，它向內主導第八意識，它主導你的業力，第八意識是管業力的，向內主導第八識，向外主導你的思考模式，主導你的第六意識，這個是我們凡夫的執著。
這個執著有二說，當它是好的執著我們叫做堅持，願力，這是好的東西哦，我一定要去拜八十八佛，我每天不管怎麼樣，一定要把功課做完，這是不是執著？是！但是我們不給他叫執著，我們叫對佛法有堅持，其實這是第七意識了。所以執著用到好的地方呢，叫做堅持，叫做發願，但是他起顛倒的時候，我們就叫執著了，這第七意識很重要了，第七意識是產生一種強大的業力，完全靠第七意識——恆審思量。
如果你有志要往生的話，你要注意第七意識，你不要去注意妄想，我們大部分的妄想，你一天打的妄想，百分之八九十的妄想對你往生都不產生障礙，因為他打完就忘，他沒有根，他只是一時的惡念。但是你讓惡念產生根你就要注意了，就是當第六意識跟第七意識二個結合在一起，跟你的執著，我一定要怎麼樣的時候，這個惡念是有根的惡念，一定障礙往生！
很多人修行根本找不到重點，你還在對治妄想，其實妄想不障礙你往生，真正障礙往生的是帶有執著性的妄想！
它有兩個特點：數數現行，都無慚愧。見是功德，深生好樂！第一個經常性的思想，你這個念頭經常打，而且你打這個妄想的時候是深生好樂，內心堅固，不可動搖，這個念頭一定會影響你來生的生命。所以真正在影響我們的是第七意識的思量。當然問題在哪裡，第七意識它沒辦法改變，它是多生多劫養成的習慣，一種性格傾向。
但是第七意識有一個缺點，他沒有自我調整的能力，所以他必須要靠第六意識來調整他，所以我們修行是從第六意識下手，但是我們的目標呢是改變第七意識！
我再講一次，我們修行的因地靠第六意識的思惟觀照，但是我們的目標是改變第七意識的執著，把它對不好的執著改成對好的執著，叫做發願。
所以我們整個八識大家很清楚了，我們分成三塊：第一個管的是業力，第八識什麼事都不做的，他不造善也不造惡，他只是保存業力釋放果報，第八識就管業力，管因果這一塊的；第二個管的是執著；第三個管的是你的思考模式，三塊，這個很重要。
有沒有問題，這三個有沒有問題？你只要把這三個弄清楚了，今天的課就差不多了，可以了。
請說！
[學員問]……
[師父答]：前五識沒什麼作用，前五識就是享受快樂跟受用痛苦，感受是沒有什麼作用的，關鍵在第六意識——你的思考模式，就是我們沒辦法去主導人生對不對？但是你可以去解讀人生，面對人生的時候你是怎麼想的？因為你今生的生命，是前生的業成熟變現出來的，我們不能夠去選擇人生，你說你能夠去選擇你的父母嗎？沒辦法！你可以選擇你的子女嗎？沒辦法！
那人生有什麼是我可以主導呢？
你可以主導的是你用什麼心態來面對人生，你去解讀它，這個就是你的智慧水平，第六意識了，關鍵在這裡。唯識學你要稍微想一下，要動腦筋了。我們以前可能讀了淨土學，讀了一些比較高端的經論，都是了解佛陀，對不對？所以你學得很輕鬆對不對？但是這個課程不輕鬆，了解自己是最不輕鬆的，但諸位其實你不了解你自己，你永遠不可能改變自己的，真的！你不能夠在佛法修觀，永遠只觀現前一念心性，含糊籠統，現前一念心性是一種整合性的，你要把它區分出來，從心性再觀進去，八種功能，八種功能找到它的盲點在於執著，每一個人都有盲點，有些人執著財，有些人執著的是財色名食睡，各有各的執著，而造成你今天生命有很多不同的傾向。為什麼你今天遇到事情你會選擇這樣做，他會選擇那樣做？那就是你不同的執著嘛，過去生留下的盲點太多。
所以這堂課你必須要怎麼樣呢？了解自己，當然，佛法是講平衡，如果你《唯識學》學完以後，你看到你的八識，你覺得很有挫折感，那你趕快去學《金剛經》，把《金剛經》讀一讀，何期自性本來清淨！平衡一下，你平衡一下，因為這個東西本來是虛妄的嘛，但是你一天到晚讀《金剛經》，本來清淨，你產生高慢了，你說我好像什麼毛病都沒有，請你讀讀唯識，你就知道你很多的毛病。所以佛法裡面有鼓勵性的佛法，有務實性的佛法，你兩個都很重要，有些人專挑鼓勵性的佛法學習，他從來不面對自己，這裡以後會有問題！
你的盲點病根，你今生會輪迴你一定有問題，是不是？你病根不拔掉它永遠在，它不會自動消失掉！諸法因緣生，你沒有創造一個讓它消失的因緣，不可能消失掉，你帶著病根來念佛，所有的佛法都被你染污，所有的佛號全部變成有漏，帶有病根的佛號，每個佛號都帶有業力，不是佛號有問題，是你的心態有問題。
因為你的佛號是從你的心釋放出來，所以唯識學雖然複雜，但是這是我們必經的過程，你只有透過唯識，你才能夠務實的了解自己，找到你的盲點，然後勇敢的面對它，用佛法的藥去跟自己溝通改變自己。
我們這個課程有二十一堂課，我只有一個要求，我不敢要求你回去再去複習，我不敢這樣要求，但是我希望你不缺席，每堂課都很重要，你如果缺席一堂課，你可能會趕不上我們的進度，因為他唯識學是層層節節相扣的，你一堂課沒有聽，你下次來就跟不上，如果你把我二十一堂課聽完，然後你每一堂都有到，然後不要打瞌睡，上課可以打妄想但不可以打瞌睡，那麼我相信你對唯識學，會有基本認識，應該會有基本認識，你大概對你自己過去做了些什麼事，你過去對什麼事特別執著，你就基本上了解了。其實唯識學是帶你回到過去，你過去到底做了什麼事，變成現在的你。
淨土宗是談未來，淨土宗是講你未來要去哪裡，但是我要提醒大家，你不處理過去，你就沒有一個好的未來，因為你不能成功從過去跳脫出來，你根本談不上未來，永遠被過去抓住。所以唯識學是成功的帶你進入到內心世界，看看你過去到底做了什麼，留下些什麼痕跡。我們不可能回到過去，我們對過去只有概括承受，但是你可以重新的去調整它，我們可以開創未來，但是開創未來的前提，你要先了解過去，一個人不了解過去，你沒有資格談開創未來，你永遠活在過去，因為你不可能改變，你昨天跟今天一樣，今天跟明天一樣，你怎麼開創未來？
所以唯識學它就是帶你知道你從什麼地方來，你知道了以後，你才有資格說我將往哪裡而去，未來你才可以做主，當然了解自己，不是一件快樂的事情。所以我說過，如果你覺得學完唯識以後，覺得自己非常不堪，有重大的挫折感，當然回去好好拜懺，另外你可以讀讀《金剛經》，讀讀《法華經》讀讀《華嚴經》，看看未來的你充滿了希望，所以你平衡一下，這個性相二宗，可以平衡一下。
那麼我們第一堂課，先簡單的把這個綱要，跟大家介紹，我們明天會把這個表，再複習一下，那麼我們今天講一個綱要，明天開始就慢慢把它展開，什麼叫異熟什麼叫思量什麼叫了境，開始細說，我希望大家把唯識學，你把這個教理用來觀察自己，你很快可以了解自己，你不要把它當做一個教法，就是當做一個了解自己的一種法門，你往內心去找答案，你這個課程會非常受益。
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http://m.fodizi.tw/qt/qita/27410_3.html （第四講）
那麼我們淨土宗的修學，它是一個本尊相應的法門。也就是說我們臨命終呢，是仰仗彌陀本願的攝受而往生的。但關鍵是我們怎麼去跟彌陀感應道交？就是說彌陀的本願功德它是已經存在的，但是你必須把它啟動起來，套一句蕅益大師的專業名詞，叫轉他成自。
你如何把彌陀的功德轉化成你的功德呢？
那麼轉他成自的重點有兩個，按照善導大師的說法，第一個提起佛號，第二個順從本願。所以這個地方就牽涉到你念佛有兩個重點：第一個是數量的問題，第二個是本質的問題。
從淨土宗的角度，佛號多多益善，因為那個佛號，它是一個無量光無量壽的功德莊嚴。所以佛號進入到我們心中，的確會產生一種熏習的力量，不思議心、不思議變，清珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不佛。佛號真的會產生一個很大的加持力，的確會讓我們業障消除、福慧增長。
但是你要往生，那就不是提起佛號而已啊！那就是一個思想的問題，你必須要順從本願！
我們以前都是怎麼樣呢？順從娑婆世界，這就是我們為什麼會一次一次的輪迴，為什麼我們死了以後，正常人來生一定要在三界得果報，你跑不掉的，你哪兒都去不了，涅槃你也去不了，淨土你也去不了。正常人死了以後，一定要在三界再得一個果報，因為你對娑婆世界太順從，問題就在這兒。
所以我們必須要調整我們的心態，要把順從娑婆式的心態，調整為順從彌陀的功德。但是我們從一種雜染的緣起，要轉換成清淨的緣起，這個中間一個很重要的過渡是什麼？
空性的智慧！
說實在的你沒有空性，你不可能直接從雜染的順從轉成清淨的順從，你轉不過來的，一定是先把它歸零，再重新開始。一個人不修空性，我不相信你能夠把厭離娑婆直接轉成欣求極樂，很難的。你不把過去的空掉，你不可能重新開始嘛！你帶著雜染的緣起去念佛，所有的佛號都雜染。所以空正見扮演著重要的角色，讓你的人生重新開始，讓你的生命重新歸零。所以念佛的本質，就是你的心理的素質，你的智慧的水平的觀照。其實念佛的本質，比念佛的數目更重要，因為你的心態你順從娑婆世界，沒有順從本願，你所念的佛號全部夾雜生死業力，沒有一句佛號是順從本願的。
諸位你平常創造的都是生死業力的佛號，你臨終的時候，怎麼可能出現往生願力的佛號呢？那個佛號從哪裡來？因為你沒有這種心理準備嘛！所以改變你，提升你佛號的本質，就變得很重要了，你不能只是創造佛號。創造佛號誰都會創造，一句佛號念誦聽，你自己創造一個音聲你聽得到，這個就是一句佛號。關鍵是它可不可以往生？不一定。我相信它是一個很殊勝的資糧，但是，是不是能夠跟彌陀感應道交？那就不一定了。
所以我們為什麼所有的事修都要理觀？就是你的心理素質不提升，所有的佛號就不可能提升，因為它是你的心創造出來的，不是佛號有問題，是你的心有問題。所以蕅益大師在講淨土法門的時候，他開宗明義，是心作佛，所以才有可能是心是佛。你的心態不隨順佛陀，你創造不出跟佛陀相應的佛號，因為你的心態決定了佛號的狀態。我們不可能達到佛陀的境界，但是你起碼順從嘛，你至少你是跟佛陀同一個道路嘛，你不能抗拒佛陀嘛，你不能背道而馳。我達不到佛陀的境界，但至少我順從。所以這個從一個對娑婆世界的愛取，而轉化成對極樂世界的欣求，空性的智慧，先把它重新歸零，再重新出發，所以這個空性的智慧，就扮演重要角色。
那麼這樣空性的智慧跟淨土的事修的佛號到底應該怎麼融通呢？這個我們就要談一談了，就是這個性相圓融的問題了。很多人強調空性，結果就偏空了；有些人一路念佛，忽略了空性，結果沒辦法調整自己的心態。那麼理觀事修之間的平衡，值得我們談一談。
好，我們看這段的憨山大師的開示：
丙三、性相圓融
[夫相宗百法者，正的示萬法唯識之旨也，以不生滅心與生滅和合，成阿賴耶識，以此識有覺不覺義，其覺義者乃一心真如，為一切眾生正因佛性，其不覺義者，乃根本無明，迷此一心而成識體。]
好，那麼這個地方講到這個性宗的這個不生滅跟相宗的生滅這兩個怎麼調和？
我們看第一段相宗的唯識的重點在萬法唯識，它從生滅因緣來開展人生，它務實的面對輪迴的問題。當然性宗講萬法唯心，這個心就是比較清淨的，不帶雜染的。但是唯識學呢，它是從萬法唯識，一切萬法，都是我們凡夫的情識所變現的，當然這個情識主要是受想行三個作用。那麼以不生滅心跟生滅的因緣和合，成阿賴耶識。
唯識學它認為輪迴有一個很重要的根本就是阿賴耶識。阿賴耶識有兩個功能，第一個是怎麼樣？變現果報。這個果報又刺激你的內心，你又造業，造業以後呢，它又要儲存業力。
所以阿賴耶識，第一它成熟以後呢，它就變現果報。它這個業還沒有成熟呢，它就收集業力，等到業力一直到成熟又變現果報，所以它兩個功能。那麼阿賴耶識，它作為一個生命的大倉庫，它有兩個特質，它是生滅跟不生滅的和合。這樣講好了，阿賴耶識的本體是不生滅的。諸位，你們知道阿賴耶識怎麼來嗎？我們上次講過，它是從真如一念不覺而來，它是本來面目以後，一念不覺變成阿賴耶識，所以它的本體是不生滅的，但是它的作用是生滅的，因果嘛，因緣果報就是生滅，我們可以這樣理解。
天台宗它講出一個真如的概念很清楚。它說我們的阿賴耶識有沒有真如？當然有嘛！它有不生滅性；佛陀有沒有真如？當然有嘛！那麼我們怎麼區分我心中的真如跟佛陀的真如差在哪裡呢？智者大師講得好，他說啊，我們的真如叫在纏真如，就是一念的清淨心當中呢，被兩個東西纏繞了：一個生死業力，一個顛倒妄想。但是呢，真如的本質沒變，它還是清淨本然，週遍法界，具足無量的性功德。只是我們呢，不想迴光返照，去把這個功德開顯出來而已，我們選擇向外攀緣。所以我們凡夫的真如叫作在纏真如，佛陀的真如叫出纏真如，自在，他沒有生死業力，沒有顛倒妄想的干擾，所以佛為法王，於法自在。我們這種真如是不自在，但是不自在，他的本性真如沒有失掉，它還是真如，只是在纏真如。所以阿賴耶識就叫在纏真如，它的本質是不生滅的，但是它被無量無邊的業力，無量無邊的妄想包住了，所以變成阿賴耶識了。
那麼這阿賴耶識有覺跟不覺兩種選擇。當我們選擇覺悟，就是迴光返照，修我空觀法空觀的時候，把這種纏繞的業力跟妄想，慢慢的把它降低，我們就趨向於清淨的一心真如，這是我們一切的佛性；當我們選擇向外攀緣跟著感覺走，那麼我們的生命，就離真如越走越遠了，就走上了根本無明，這個就是成就一個凡夫的識體了。所以你攀緣心越重的人，大概你離家就越離越遠。
那麼這個地方跟性相圓融，有什麼差別呢？我們解釋一下。
當然性宗強調不生滅心，那麼相宗是強調一種調伏對治，它從因緣上調伏對治，它強調生滅的因緣。這個生滅跟不生滅，自古以來就有很高的爭執。那麼最高的分界線就是在六祖大師的那一塊，產生很大的分界線。
我們都知道六祖大師得法的因緣，就五祖他年紀大了，他希望他的弟子，把多年的修學心得寫出一個偈頌，看哪一個偈頌比較合乎佛陀的真實義，就把這個法傳給他。他傳法不傳人，依法不依人，不管你是誰，不管你是不是我的徒弟，只要你的法接近佛陀，你就有資格做領導者。
那麼當然後來兩個人提出了他的心得，第一個就是六祖大師的本來無一物，何處惹塵埃，神秀大師的是時時勤拂拭，莫使惹塵埃。大家都知道誰得法了嘛！對不對？那麼為什麼，本來無一物，何處惹塵埃得法？因為他把真如的根本，不生滅性詮釋出來。所以從這個偈頌以後，中國佛教就重視不生滅而忽略了生滅的因緣。所以後世的祖師們，就為神秀大師喊冤啊，說時時勤拂拭，莫使惹塵埃這句話沒錯嘛！難道你不需要事修嗎？你每天拜佛，也是時時勤拂拭，莫使惹塵埃呀。
那應該怎麼辦呢？所以你看那個《金剛經》有一個偈頌，有一個祖師註解得很好。《金剛經》說：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。因為《金剛經》強調不生滅性，所以只要生滅的，全部打入第二義諦，猶是階下漢。只要你能夠以色見我，以音聲求我，這個人就沒有悟入佛道，對不對？這句話是合理的。
後來祖師註解說，若離色見我，離音聲求我，是人行邪道，不能見如來，這句話也對啊！你拜佛是不是要借一個佛像呢？你可以對牆壁拜佛嗎？哪一個人家裡面是對牆壁拜佛的？借相修心嘛！對不對？你念佛難道你不出聲嗎？音聲，對不對？所以那這樣講的話，佛法不是矛盾嗎？一下子又要見色，一下子離色，它是這樣子的，站在不生滅的角度來修生滅，這個是最圓融的。站在不生滅的角度，就是站在本來清淨的角度，來處理你這些複雜的輪迴問題。
理觀用性宗，事修用唯識，它是這樣子，佛陀是教我們這樣設計的。理觀的時候，你把自己想成佛陀；你拜懺的時候，把自己想成凡夫。這樣你們能夠理解嗎？
有一個密宗的上師，他一個得力的弟子，跟這個上師學了幾年以後，他說：師父你這整個出離心、菩提心、空正見，這個理觀的智慧我全部都學會了，那你有更高的東西嗎？上師說：沒有了，佛陀傳到祖師，祖師傳給我，我也如是傳給你，如是我聞，那麼我如是的宣說，你現在所覺悟的道理，就是佛陀的真實義了，沒有其他的。這弟子就要告假了，跟上師告假，要出門的時候，上師說，回來，還一個法沒有傳給你，把衣服打開，啪！他那個大禮拜，拜得整個皮膚都變成厚厚的繭！他說：我的這個拜懺的事修的功夫要傳給你，理觀不礙事修，雖然觀一切法空，但是還是要乖乖的時時勤拂拭，莫使惹塵埃，所以你不能偏理，不能執理廢事，你也不能執事昧理。
所以說何期自性本自清淨，那麼你說，我還有什麼事可以做呢？你有如夢如幻的罪業要懺除，你有如夢如幻的執著要出離，所以你必須要理觀不礙事修，事修不礙理觀。理觀是一種理想化的觀照，你必須要這樣觀照對你有好處，你把自己觀想成佛陀，你才有辦法產生大的突破。所以理觀要圓融，事修要務實。
等到你拜懺的時候，你就要觀想我真的是業障凡夫了，我需要乖乖的拜八十八佛，我需要佛力的加持。所以我希望大家這個理觀跟事修，你要達到一個平衡點。你入理觀的時候，你的心是本來清淨，本來具足，你的心有無量的圓滿的功德，只要你願意迴光返照，只要你願意重新開始，你就可以跟佛陀完全一樣。但是你從理觀出來的時候，該念佛念佛，該持戒持戒，該拜懺拜懺，這個就叫性相圓融。
所以你唯識學最好能夠跟《楞嚴經》《法華經》的配合。就是理觀我們採取《楞嚴經》《法華經》的理觀，但是事修我們好好的用第六意識的修觀來懺悔業障，向外懺悔業障，靠第六意識的修觀，向內調整第七意識，事修根據唯識，這個是一個性相圓融的一個方法。
好，我們看下一段。那麼到這裡，我們整個唯識的總說都已經說明了，我們接下來各別各別的解釋，八識的個別體性。
乙二、別明八識 分三：丙一、明第八識。丙二、明第七識。丙三、明前六識。
丙一、明第八識 分三：丁一、釋名。丁二、述義。丁三、結示。
那麼我們整個輪迴的力量，除了外在的生死業力以外，其實都是第八識在那個地方錯誤的作用造成的。我們的思想，這個八識的作用產生嚴重的盲點，所以我們了解這個前八識，就變得很重要了。這個八識，那麼我們一般了解八識，分成三類：一個是明第八識，一個是明第七意識，第三個明前六識。
首先我們看第八識，第八識先解釋它的名稱，再解釋它的義理，最後做一個總結。好，我們先把它的名稱念一遍：
丁一、釋名
第八識——藏：一、自相——阿賴耶識；二、因相——一切種識；三、果相——異熟識。
好，那麼第八識其實它的正常的功能，它有三種功能：兩種是正常，一個是不正常。它的正常功能，一個是因相，一個是果相，我們解釋因相。 因相，就是第八識，它有含藏一切種子的功能。當我們一次的生命結束以後，我們的生命消失了，但是有些東西沒有消失，就是你所做的一切的行為，你創造出的任何的思想，都被記錄下來了，這個東西沒有消失掉。所以我們每一期的生命，或多或少在阿賴耶識都留下一些痕跡，留下一些功能，或多或少。你生命長一點，你留下的功能多一點，你在這一期生命時間很短，留下的功能少一點。 那麼第八識，它本身能夠把因地的善惡業，把它形成種子保存下來。第二個當這個種子成熟以後，它有變現果報的功能，它成熟，為什麼成熟的這個熟加一個異呢？因為它成熟的過程有差異，時間的差異、本質的差異、數量的差異。所以當這個因地的種子，第八識成熟以後，它會在不同的時間、不同的本質、不同的數目，把它變現成果報，叫做異熟。那麼這兩種功能都是正常的喔，正常的，這個無可厚非的。但是不正常的就在自相——阿賴耶識。 第七意識它這個執著，它執著第八識為我，它把第八識所有的業力，創造一個自我意識來掌控這個業力，所以這個問題就在這裡了，阿賴耶識，一種自我意識，自我的相狀，這個是第七意識造成的。我們對所有人事的執著，你慢慢的觀察，一定有一個自我意識在那邊活動，一定有的。如果你沒有自我意識那個主宰性，你不想主宰它，你不可能執著它的。任何一個執著，你都想主宰，一定有一個自我的概念，這個叫做阿賴耶。 好，我們把這個第八識的功能，以一個偈頌把它描繪出來，請合掌： 譬如巨海浪，斯由猛風起。 洪波鼓溟壑，無有斷絕時。 藏識海常住，境界風所動。 種種諸識浪，騰躍而轉生。 那麼這個偈頌，它先講譬喻再講合法。首先它用一個大海，大海本來是平靜的，相對平靜，但是它為什麼起風浪呢？因為遇到猛風的吹動。這個風往東邊吹，就創造一個往東邊的風浪，這個風往西邊吹，就創造一個西邊的風浪。所以就使令這個平靜的大海，產生一個廣大的波浪，而鼓動了一個溟壑。溟壑，一個黑暗的一個深淵，一個很深的大海因為有這個風一吹，就創造很大的波浪，而這個波浪一個接一個，一個接一個，沒有斷絕的時候。一個前面的波浪結束了，馬上創造下一個波浪。那麼這個譬喻是譬喻什麼呢？說藏識海常住，我們的阿賴耶識就跟大海一樣，它含藏無量無邊的善惡業力，它恆常相續的在那個地方停著，那你來生到底是哪一個得果報呢？就臨終的時候的業力來刺激你，境界風所動，就創造了種種的前七識的心識的活動，那麼這個騰躍而轉生。 這個境界風所吹，有兩說，約平常，我們的內心活動，正常人的心態完全受外境的影響，心隨境轉。當然外境要刺激你，它要透過一個東西，我們剛剛說過透過什麼？對，感受。對，它會先給你一個感受，讓你產生歡喜跟討厭。所以我們對於感受的抗拒，就變得很重要了。 所以第六意識，真正修觀的人他要注意兩項：第一個向外抗拒感受，第二個向內對治執著。 這第六意識它做兩件事情。所以我們的心識的主要活動呢，第一個受到外境的刺激，平常是外境，臨終的時候就中陰身，你臨終的時候，你該去哪裡的時候，你看為什麼《楞嚴經》說，為什麼他會到地獄的火去呢？哪一個人會喜歡地獄的火呢，產生愛取？我怎麼可能臨終的時候出現地獄火，產生愛取呢？不是的。它是這樣，你注該要到地獄的火去，你臨終的時候，你的中陰身全身產生冰冷，冷得特別厲害，蓋棉被都沒有用，然後你臨終的時候，看到溫暖的火，你就撲過去，結果變成地獄的火，是這樣子的。那麼臨終的時候，那個境界那個所緣境，那個溫暖的火是怎麼來呢？就是你的業力變現出來的。 所以臨終的時候，就中陰身對你的牽動，就只有境界風所吹，平常就是你人事的境界。那麼這個地方是說明說，我們人生的輪迴，來自於有業力刺激你的思想，由思想又創造業力，然後這個業力又刺激思想，業力跟思想的交互作用，使令我們的生命就生生世世的輪迴下去了，騰躍而轉生。那麼當然它的業力跟思想的轉換點，就靠第八識的保存跟第八識的變現。第八識扮演重要的角色，它是一個很重要的轉換站。好，這個是第八識的一個因跟果兩種相貌。 我們看它的義理，義理當中，第八識它有兩種功能，第一個是凡夫的第八識，有漏的第八識，第二個是聖人的第八識。我們先看凡夫的第八識，看第一個： 丁二、述義 浩浩三藏不可窮， 淵深七浪境為風； 受熏持種根身器， 去後來先作主公。 —《八識規矩頌》— 那麼凡夫的第八識呢，首先我們看它的體性：浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風。「三藏」，這個三藏我們前面說過，它有自相、因相、果相，它三種功能，總而言之就是第八識。第八識是廣大無邊的，你有本事輪迴下去，它就有本事繼續把你的功能保存下去，它就有本事把你的果報一次一次的變現出來，它不會停止的，只要你有本事輪迴，它就有本事陪著你。所以淵深七浪境為風，它不斷的創造你的前七識的活動。當你是一個人的時候呢，它就變現一個人的前七識；當你是一個天人的時候，它變成天人；那你如果是一個螞蟻，它就變成一個螞蟻的受想行識。這個是講到第八識的一個體性，它不會停止的，除非你做改變。 第二個它的作用有兩個，受熏持種，這是第一個，它因地受熏持種。第二個根身器，它的果報。 我們看受熏。這個受熏，第八識受前七識的熏習，尤其是第六第七是非常厲害的。什麼叫受熏？就是說兩個不同的東西，但是你把它放在一起，某甲跟某乙，它們會互相的產生熏習，某甲的功能會跑到某乙，某乙的功能會跑到某甲。比方說你拿一個手帕放在佛堂，佛堂有這個沉香嘛，對不對？那麼沉香跟手帕是兩個東西吧，但是這個手帕它會受熏，它會受到這個沉香的熏習，這個手帕變成有沉香的味道，第八識也是這樣子。 第八識本身不造業，那它為什麼有業力呢？因為它老是跟第六第七在一起嘛，第六、第七老是造業嘛！結果造業的時候，它業力起現行的時候，它呢，諸位都知道業力是生滅的嘛。你剛剛拜了一部八十八佛，現在呢，現在沒了嘛，那每一個動作都沒有了，但是你在拜佛的過程當中，那個剎那剎那生滅的身口意的活動，它熏習第八識形成一個叫種子，一種善的無漏的善根種子，這叫熏習、受熏。受熏以後呢，它成為這個種子，它又把這個種子牢牢的抓住，持種。 比方說孟子，當然孟子有成就，我們相信他過去有善根，但是你不能忽略這個熏習的重要，你看孟子他剛開始，他媽媽住在墳墓旁邊的時候，孟子從小看到有人在做祭祀，敲鑼打鼓，他就學祭祀。他媽媽一看不對，這樣後續下去的熏習不好，把他搬到菜市場旁邊。孟子看到有人在買賣，就開始學買賣，他媽媽覺得這個熏習也不好，就把他搬到學校旁邊，就看到很多人讀書，他也跟人家讀書，結果變成孟子。所以你說後天的熏習也很重要，受熏持種嘛，第八識本來沒有意見嘛。所以這個佛號，說實在多多益善。因為你的佛號進入到你的心中，它會產生熏習。 但是你怎麼引導佛號，就是善根的問題了！所以第八識本身它沒有造業的功能，但是它有本事把第六第七造的業，把它收集過來，把它保存起來，叫做受熏持種，它就有這個本事。它接受前七識的善惡的行為的熏習，而成就一種種子，然後呢，它牢牢的把它保存下來，一直到它成熟的時候就變成根身器。時間到的時候，能量存到一個程度，變成了正報的根身跟依報的器世間。如果你是善業起現行，就變成一個人的根身器界；如果你是罪業起現行，就變成一個三惡道的根身器界。 那麼第八識在生命當中呢，去後來先作主公。來的時候它最先來，所以母胎最先入胎的是第八識。小孩子在母親的身體裡面，他沒有感受也沒有執著，剛開始的時候就是一個心識。一個心識他就住在那個父精母血那個色法裡面，叫做名色，它最先到。那麼我們生命結束的時候呢，它最後離開。所以你看你生命結束的時候，前五識開始破壞，你開始沒有感覺了，別人跟你講話你也聽不到了，前五識慢慢的往內收，前五識就消失了，第六意識的獨頭意識，你的意識也沒有了，第七意識的執著也沒有了，這個時候臨終的時候，到最後的時候完全回歸到一個第八識，沒有感覺，沒有好壞的第八識，然後第八識一離開，佛法就定義這個人死亡了。 所以第八識是最後離開，它最早來到人世間，最晚離開，「去後」它是來先作主公，作主公不是說它可以作主了，是它裡面阿賴耶識的業力作主。其實說你來生要去哪裡，你也做不了主，是第八識裡面的業力會引導它去得果報。那麼這個說明我們整個第八識的體性跟作用有漏的情況。 我們再看看無漏的情況： 不動地前才捨藏， 金剛道後異熟空； 大圓無垢同時發， 普照十方塵剎中。 —《八識規矩頌》— 第八識的轉變從這個偈頌，這個是玄奘大師的《八識規矩頌》，它是兩個角度，第一個不動地，八地，到了八地以後，破壞了阿賴耶識的功能，這個自我意識的功能破壞了。所以阿賴耶識到了這個第八地以後，它沒有阿賴耶識的功能了。所以這個第八識不能在三界得果報，因為它沒有自我意識。它雖然有無量無邊的業力，我們知道，業力要自我意識的愛取去激發它。所以他八地菩薩，他的我執被我空的智慧破壞了，所以八地菩薩沒有生死輪迴了。他那個生死的業力，就永遠進入睡眠狀態了，沒有人可以激發它了，它不可能再變成枝葉花果了，這個種子就是枯萎了，這個是第一個，到了八地菩薩。 那麼因緣果報完全消失呢，金剛道後，金剛道是什麼時候呢？就是等覺菩薩最後要成佛，最後一個念頭叫做入金剛的道心，然後從金剛道心裡面修我空觀、法空觀，把第八識的異熟的因果也破壞了。所以世間上只有一個人是不落因果的，是佛陀。聖人都還有因果，比方說目犍連尊者，諸位知道目犍連尊者是神通第一嘛，對不對？他死亡的這個公案是說，執杖外道有一天開會，外道開會說這個佛陀一出世以後，把我們這些信徒的供養都搶走了。這個罪魁禍首是誰呢？是目犍連尊者。因為他神通太厲害了，他跟人家講說他的前因後果，那每一個人都相信了，所以我們今天要把佛陀打敗，必須把目犍連尊者給殺死，這個開會大家都同意了。所以這個五百個執杖外道，決定以後呢，就拿了棍棒，來到了這個目犍連尊者的寮房。 早上到的時候，目犍連尊者，當然他一看就知道怎麼回事了，他以神通力呀，從門縫裡面就飛到虛空就跑走了。執杖外道找不到人就下山了，下山以後目犍連尊者又回來了。到中午的時候，執杖外道又來了，目犍連尊者又用神通力又跑走了。到黃昏的時候又來，目犍連尊者知道他的業報成熟，他沒有必要再逃避了，所以他就沒有走，結果他的色身被打成肉醬，連骨頭都被打碎了。打碎以後呢，當然目犍連尊者是不可思議的神通，執杖外道離開以後，他用神通力把他色身恢復原狀，跟佛陀頂禮以後才入涅槃。入涅槃以後呢，這個事情就傳開來。這個當時的阿奢世國王非常生氣，就調查是誰做的，是執杖外道，阿奢世王就把這個執杖外道，五百個執杖外道全部抓來，用火全部燒死。燒死以後當然這個弟子們為了目犍連尊者很悲傷了。 有人就問佛陀說啊，目犍連尊者修行這樣好，他被執杖外道殺死，這兩個不稱合，這他的死跟他的修道的道力不稱合，佛陀說，的確從表相來看，目犍連尊者的死，跟他的這種聖人的境界是不稱合，但從因果的角度是稱合的，從第八識異熟識的角度是稱合的。就是說從第六意識的角度，目犍連尊者第六第七識修得很乾淨，對不對？但他第八識還沒有乾淨嘛！就是說你看他的第六意識，清淨莊嚴；你看他的第七意識也還不錯，至少他的我空、他的我執也沒有了，第七意識也相對乾淨。但是問題他的第八識的異熟識，沒有消滅。 佛陀說目犍連尊者以前，他是一個年輕人的時候，他對他父母親本來很孝順，後來長大以後結婚了，娶了一個太太，他就帶他太太兩個孝順他的年老的父母。結果他去工作的時候，他老婆跟他父母關係沒有處好。沒有處好呢，他老婆回來就經常抱怨她的公公婆婆怎麼怎麼地。那目犍連尊者聽久了以後，當然他剛開始不相信，聽久了以後也受到影響就懷恨在心。所以兩個人就計謀利用晚上，把他年老的爸爸媽媽送到森林裡面去，假裝強盜就用亂棒把他父母打死。打死以後這個年輕人，就目犍連尊者的前身，直墮地獄去了。佛陀說入火燒地獄，火燒地獄經過幾劫以後出來，受這種餘報，被木杖打死的餘報。 所以金剛道後異熟空，就是說即便你是聖人，你還沒有成佛之前，你就脫不了因果。所以大修行人還是落因果，只有一個人不落因果——佛陀。佛為法王於法自在，佛陀任何的果報對他來說，全部是大般涅槃。即便佛陀的應化身來到人世間，他還有一些餘報。你看他吃馬麥，你看《楞嚴經》怎麼解釋馬麥，入此人口成甘露味。那個外面的馬麥，阿羅漢吃馬麥變成真的是馬麥，但是這個馬麥跟佛陀的舌頭一接觸以後變成甘露味。佛陀沒有因果，佛陀是金剛道後異熟空，他的生命完全是萬德莊嚴。所以說第八識的轉變，第一個了分段生死，八地；第二個，因緣果報全部結束，就是成佛，金剛道後異熟空。 那麼異熟空以後，後面是怎麼回事呢？大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。這個時候他有兩個功能，第一個是無垢的，無垢是指他的破妄，最後的結果是清淨的。那麼他的生善，他種種的波羅蜜呢，就變成大圓鏡智了，四智菩提，無量的波羅蜜，無量的功德妙用。 你看佛陀有一個公案，你就知道什麼叫做大圓鏡智了。佛陀有一次，提婆達多不是害佛陀嗎？他把這個像灌醉，灌醉以後用那個鞭子打這個像，醉象就往佛陀的方向衝過來。阿羅漢看到醉象以後，趕快用神通力飛到虛空去了；佛陀的大圓鏡智跟象接觸的時候，他自然生起慈心三昧。他的手就舉起來，舉起來以後這個手出現五個獅子頭。這個像它喝醉了酒，看到獅子就醒過來了，看到獅子以後趕快趴在地上不敢動。 那麼是什麼力量讓佛陀能夠產生這樣強大的轉化力量呢？大圓鏡智！所以阿羅漢遇到因果的時候，他只能夠保護自己，他不能夠轉化外境。因為他因地的時候，他因地的時候只修我空觀，所以他沒有修法空觀，他於法不得自在。阿羅漢只能夠了生死，但是他不能夠說佛為法王，於法自在，他不能轉變外境，不可以。所以佛陀是內外都自在，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。佛陀一念的清淨莊嚴的慈悲心，經常白天晚上觀照十方眾生，看哪一個眾生因緣成熟了沒有，那麼來度化眾生，這個是第八識的妙用。 好，我們今天先講到第八識。我們留一點時間，跟大家討論一下這個第八識。第八識等於是我們的一個倉庫，當我們生命結束的時候，回到第八識，當我們生命開始的時候，從第八識出發。就是我們一個生命，換成另外一個生命的時候，它扮演一個很重要的一個轉換點，去後來先作主公。那麼它平常當然兩個功能：因地含藏種子，果地變現果報。這樣講好了，就是說有一個人他每天做買賣，他出去以後回來呢，或多或少都會換一些東西回來，有些東西是對身體有害的，有些是對身體有益的。那麼這個第六意識做買賣回來以後，他就往倉庫裡面一丟。倉庫就有很多東西，有好有壞的，但是他也不想處理，反正他心只是想向外攀緣。 等到這個人有一天學佛了，他知道這個倉庫該整理的時候了，該面對它了。那麼他做兩件事情：第一個，把不好的東西慢慢的減少，把好的東西慢慢增加，就是先處理業力這一塊。但是徹底的呢，必須把這個倉庫拆掉，破壞阿賴耶識，就是修我空觀法空觀，把阿賴耶識破壞掉，把它轉成真如，這徹底。我們剛開始先求斷惡修善，然後再最後進入到轉凡成聖，這個就是第八識。好，大家對第八識還有什麼問題沒有？可以提出來。 第八識本身不造業哦，它本身不造業，它本身也沒有好壞，第八識本身沒有好壞，它非善非惡，但是它會記錄善惡，它會把善惡保存起來，它本身是非善非惡，它完全沒有意見。所以你在造善的時候，它也不勸你，它也不阻撓你，它就在旁邊候著，它就把你造的業全部收集起來，它是一個非善非惡的識體。 請說。 [學員問]：師父慈悲，阿彌陀佛！師父剛講到第八識，最究竟的方法就是把倉庫拆掉，那這個拆的時候，下手處是在它起現行的時候才有得拆，才用智慧觀照去拆，是不是？ [師父答]：第八識其實它經常起現行，它沒有休息的時候。八識裡面有兩個識是不休息的，一個第七，一個第八，叫恆常心所，它白天晚上不休息的。前六識會休息，你睡覺的時候前六識，你不做夢的時候前六識是全面休息，第七第八識它沒有休息。但是你拆第八識，你要改變第八識，要從第七意識下手。因為第七意識的我執深深的主導第八識。 所以我們在研究唯識的時候，你除了研究它當體的功能，你還要注意它之間的互動，它們之間會互動的。第八第七密切互動，第七第六也密切互動，第六前五也密切互動，它會顯現一種互動關係。所以你要破壞第八識，要從第七意識下手，因為它的我愛執是第七意識引起的，它本來是變成因果嘛，對不對？那麼因果裡面有一個我，我去造業，我去得果報，那個我的概念是第七意識給它的。所以第七意識一轉，第八識就跟著轉，所以六七因中轉嘛，對不對？五八果中圓。在因地裡面要改變的只有第六第七，六七嘛，五八是配合的，你六七轉，五八就跟著轉，感受也跟著轉，第八識也跟著轉。 所以你因地的時候，注意第六第七就好了。六七因中轉，五八果上圓。我們淨土宗的人，我們今生不可能破壞第八識，這是一個現實，但是你最好把第八識的勢力，降到最低，你必須把你的清淨心，所攝受的信願的力量加強，你臨終不能讓第八識來主導你，你要第八識來主導你，你就完了，你就隨業你就流轉了。所以我們臨終的時候，要在第八識沒有啟動之前，你還沒有死亡之前，你的正念就要提起來。 所以隨念往生沒有經過死亡，沒有經過第八識。一旦第八識開始活動，你就完了。第八識的勢力不是你可以控制的，所以淨土宗是要在第八識還沒有活動之前先下手，你趕快提起正念跟彌陀感應道交，靠第六意識隨念到淨土去。一旦你的第六意識進入悶絕，第六意識開始不活動的時候，由第八識主導的時候，你就不可能往生了。一個人臨終只要進入昏睡狀態，你就百分之百不可能往生。因為你根本隨念往生那個第六意識的正念失掉了，完全第八識主導的時候，你不可能往生了。第八識它是一個有漏業力的根本，所以你必須在第六意識清楚的時候，就要跟阿彌陀佛感應道交。就第八識還沒有出手之前，你就要先下手，完成感應道交。一旦第八識開始活動，你就沒機會了。 沒有問題就是全部懂了。當然第八識，我們知道有這麼回事，因為我們修行也不能從第八識下手，因為它是被動的，它只是一個倉庫，其實它很無辜，它只是一個因果的一個攝持者跟變現者，那麼真正主導它的當然是第七意識，當然第七意識也受第六意識的影響。
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如是善事功德迴向法界一切眾生從現在開始永遠不嫌晚永遠不嫌遲找到成佛因安住精準定向不斷地練習發出屢敗屢戰的菩提心願不後悔堅決行願步步蠕動著向往永恆不變永不放棄的三大阿僧祇劫以上上求佛道下化眾生之路-播種因地:無量功德智慧、戒定慧解脫解脫知見、慈悲喜捨、布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜、方便、六通、三明、三十七道品、止觀、十力四無所畏十八不共法、斷一切不善法集一切善法、真實、不放逸、如是無量清淨法、斷一切眾生病、發阿耨多羅三藐三菩提心、修十種廣大行願-禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向 to 成就佛身利益更多的有情、絕對怖畏未來循業發現的相性體力作因緣果報本末究竟果報明如鏡不昧因果、步入本師釋迦牟尼佛後塵、
迴向相應蓮花化生於佛願淨土常隨佛學證無生法忍(但不妨礙我現在就開始努力嘗試根除反制煩惱業因證無生忍<≒設法衝去證得初階的教師證or消防員資格-第八地菩薩>無上正等正覺)回入娑婆共成佛道、
迴向阿彌陀佛.無量壽智決定光明王佛.藥師琉璃光王佛.大威德金輪佛頂熾盛光佛(消除一切災難陀羅尼).佛母大孔雀明王.阿閦毘佛.一切如來頂髻中出白傘蓋佛母.七俱胝佛所說准提佛母陀羅尼.觀世音菩薩.大吉祥天女.文殊師利法王子.彌勒菩薩.多寶如來.地藏菩薩.大寶摩尼廣博樓閣善住祕密陀羅尼.不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明眞言.佛頂尊勝陀羅尼.一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼.普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼.般若波羅蜜多心經、
迴向十方法界之法寶；佛寶；僧寶。
也隨喜各位大德能把所知所證的不吝於留言分享、討論。
   
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发表于 2024-7-30 11:27:50
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